延寿，有两重含义。一是指唐末五代十国时僧人延寿大师。他被尊为中国佛教最为普及、最有影响的禅、净两宗的祖师，被誉为“古佛再来”。他践行和倡导的一心为宗,诸宗融合,万善同归，庄严净土的佛学思想和修行路径，奠定了入宋以后中国佛教发展主流的基础，对中国佛教和中国文化的发展有着巨大而深远的影响。二是指位于黑龙江省东南部，隶属于哈尔滨市的革命老区延寿县。

唐末高僧延寿(大师简介 大师生平 大师著作 大师思想 辞典资料)

黑龙江省延寿(基本概况 历史沿革 地势环境 自然资源 发展前景)

唐末高僧延寿

大师简介

延寿大师(公元904－975年)，唐末五代十国时僧人。净土宗六祖，法眼宗三祖。俗姓王，字仲玄，号抱一子。本是江苏丹阳人，后迁余杭。年十六，曾献《齐天赋》于吴越王钱镠。后曾为余杭库吏，又迁华亭镇将，督纳军需。他因为自幼信佛，戒杀放生，擅自动用库钱买鱼虾等物放生，事发被判死刑，押赴市曹而面无戚容。典刑者怪而问之，他回答说，动用库钱是为了放生，自己没有私用一文，于心无愧。因此被无罪释放，并听其从龙册寺翠岩禅师出家，时年三十。

大师生平

大师自少天资过人，年十六时，曾着《齐天赋》献于吴越王钱穆。出家以后，非常用功修行，“执劳供众，都忘身宰”、“衣不缯纩，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕”是《宋高僧传》中所记延寿大师在寺院修行的生活写照。在龙册寺住了一些日子后，延寿便拜辞令参禅师，出外参学。初于金华天柱峰下习定九旬，后往天台山德韶禅师处修学禅法。德韶是禅门法眼宗创始人文益大师的弟子，禅学功夫甚深，吴越王曾礼其为国师。延寿在禅学上的成就即是来自于德韶禅师的座下，《宋高僧传》记云：“永明(延寿)在德韶会中，普请次，闻坠薪有声，豁然契悟，乃云：‘扑落非他物，纵横不是尘。山河并大地，全露法王身’。延寿在禅学上的功夫因而被人认可，也因此而得德韶禅师传法成为禅门法眼宗的第三代传人。延寿居天台山时，常在国清寺里，结坛修习为时二十一天的《法华忏》，后来又往金华天柱峰诵《法华经》，历时三年之久。佛学修养与禅定功夫与日俱增。在天台山修学期间，于禅观中见观音菩萨以甘露灌其口，因是而获大辩才。又于中夜经行时忽觉普贤菩萨之莲花在手。由是大师感于自己终身的修行趣向未有决定，遂上智者岩，作二阄，一名 “一心禅观”、一名“万善庄严净土”冥心恳祷之后，历经七次信手拈起的都是“万善庄严净土”那一阄。于是延寿大师才下定决心开始一意兼修净业。

当时法眼宗文益的弟子德韶在天台山弘化，延寿前往参学，得到印可。由于文益洞悉当时禅宗学人空疏不通教理的弊病，提倡研究教理，延寿深受影响，在国清寺结坛修《法华忣》，又到金华天柱峰诵《法华经》三年。据《景德传灯录》卷二十六及《净慈寺志》卷八所说，延寿于后周太祖广顺二年（９５２）住持奉化雪窦寺，从他参学的人很多，其中当不乏深明教理，宗眼明澈的学者，因此《雪窦寺志》有在雪窦寺写成《宗镜录》初稿的说法。

延寿大师在常住永明寺期间常为七众弟子授菩萨戒，日定一百零八件佛事为常课，主要是受持神咒、礼佛忏悔、诵经、坐禅、放生、说法等，每夜则于旷野施食予鬼神等类。此外每日定念十万声阿弥陀佛圣号，常往别峰经行念佛，随从者常达数百。时人常有听闻螺贝天乐响于天际。这些行事在《慧日永明寺智觉禅师自行录》中则有详尽的记载。此外，在北宋开宝三年(970),步入晚年的延寿大师奉诏于钱塘江边的月轮峰，督建一座高达五十余丈共九层的六和塔，以作镇潮之用，巍巍立于江边， 蔚为杭州一大景观。

延寿大师居永明寺时，除了修行、弘法之外，同时也注重于将自己的修行体验与对佛学的研究心得，整理成文字。数量达一百卷之巨的《宗镜录》即是在此时定稿刊行的。其它的著作如《万善同归集》六卷、《神栖安养赋》、《唯心决》、《受菩萨戒》、《定慧相资歌》、《警世》各一卷等书，也是相续在永明寺写成而传于世的。

宋太祖建隆元年（９６０），吴越国忠懿王钱弘懿见灵隐寺颓废倾圯，请延寿到杭州主持复兴工作，重建殿宇，前后共计一千三百余间，加以四面围廊，自山门绕至方丈，左右相通，灵隐因而中兴。次年又接住永明寺（即净慈寺），忠懿王赐智觉禅师号，从学的多至二千余人。《宗镜录》一百卷在此寺的演法堂定稿，因此改名为宗镜堂。开宝三年（９７０）奉诏于钱塘江边的月轮峰创建六和塔，高九级，五十余丈，作为镇潮之用。当时高丽国王抄读了《宗镜录》，深受启发，遣使航海来宋赍书叙弟子礼，并奉金线织成袈裟、水晶数珠、金澡罐等。延寿为随同使者前来问道的学僧三十六人印可记?，法眼宗旨因而弘传高丽。

北宋开宝七年（974)，年事已高的延寿大师，又再次回到久别的天台山，在山上开坛传授菩萨戒，一时引来约一万余人的求受戒者。这也是他最后一次主持大型的传戒法会。此后岁月，大师自知世缘无多，便闭门谢客，专心念佛，誓生净土。第二年的十二月二十六日，大师晨起之后，焚香礼佛，普告大众，趺坐而化。世寿七十有二，僧腊四十二岁。荼毗后的舍利，鳞砌于全身。太平兴国元年 (976)门人立其塔于大慈山并建塔院以为永记，宋太宗赐塔院匾额曰“寿宁禅院”。后有游僧自临安来山经年绕塔，人问何故？答言：“我病入冥，见殿左供一僧像，询之知乃杭州永明禅师也，已往生西方上上品，王重其德，故礼敬耳”。是以仰慕大师故，特意来此瞻礼舍利宝塔。可谓是净土教史上一大奇闻。大师寂后，越二十五年，即宋咸平元年(1000)真宗下诏敕赐延寿所居之永明寺为“资圣寺”以表缅怀圣德之意。宋崇宁五年(1106)，徽宗下诏追谥延寿为“宗照禅师”。以至清代世宗雍正皇帝又加封名号为“圆妙正修智觉禅师”。

大师著作

延寿著作，除《宗镜录》外，又有《万善同归集》三卷、《唯心诀》一卷、《神栖安养赋》一卷、《定慧相资歌》一卷、《警世》一卷，而以《宗镜录》对于后世的影响为最大。

《宗镜录》全书约共八十余万言，分为三章，第一卷前半为标宗章，自第一卷后半至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一百卷为引证章。所谓“标宗”，即“举一心为宗”。此一心宗，“照万法如镜”，《宗镜录》的立名，即自此义而来。据卷三十四所说，教是《华严》，宗是达摩，因《华严》示一心广大之文，达摩标众生心性之旨，其实是发扬了法眼的宗旨。因为法眼有《三界唯心颂》和《华严六相义颂》。《宗镜录》全书在诠释“一心”处，引用《华严经》及贤首宗的理论最多。这是由于贤首宗兴起在天台宗和慈恩宗之后，法藏、澄观博涉教诲而极意谈“圆”，重重无尽，圆融无碍的说教，与禅宗门下经常提举的“佛语心为宗，无门为法门”，互相呼应。有时禅家宗旨得到《华严》义理的引证而愈益显豁，所以禅宗五家宗派最后一宗的开山祖师法眼及其法孙延寿重视华严，乃是佛教发展史上必然会出现的现象。

由于法眼宗重视华严，所以《宗镜录》卷二十四说：“此宗镜内，无有一法而非佛事。”又卷六十六说：“生老病死之中尽能发觉，行住坐卧之内俱可证真。”这与六祖慧能所说的：“念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住名系缚。”马祖道一所说的：“若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣，只如今行住坐卧应机接物尽是道。”沩山灵祐所说的：“一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得”，并无二致。这“情不附物”的一念心行，可以说是禅宗的特色，也是历代禅师们行持的心髓，所以他们之中，有的风标超逸，行谊可风，有的自在解脱，坐亡立化，都是从这种涵养而来的。《宗镜录》全书，虽然问答联绵，引证繁富，而千回百转也是着眼于此，所以《宗镜录》毕竟是借教明宗的著作，而不是混宗于教的书集。因此在九十几卷的问答章里虽然罗列了天台、贤首、慈恩的教义，而只是一味会通，借以证明心宗的深妙，并没有料拣异同，解决教理上的问题，这又是《宗镜录》的一大特色。

引证章引证了大乘经一百二十种，诸祖语一百二十种，贤圣集六十种，共三百种。其中保存了一些宝贵的文献。例如：南岳怀让和青原行思的两段法语，都未见于《景德传灯录》、《古尊宿语录》等书。此外在问答章里所引用的《中论玄枢》、《唯识义镜》等书，现在皆已失传，幸而《宗镜录》保存一点资料，还能从而考见原书的大概。

延寿的教理宗眼，非常明澈，相传他又重视净土法门，未免与六祖惠能所说的：“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”，有些凿枘，这又是佛教发展史上不可避免的现象，存而不论可也。

大师思想

延寿大师集禅门法眼宗第三代宗师与净土宗六祖为一身。是以其佛学思想必是禅与净的相结合者。而会宗各家之说导归西方净土则是其佛学思想之特色所在。延寿将密教之密行及法相、三论、华严、天台等诸学说并及净土理论折衷而综合为一。此等倡举，开历史之先河，遂成一时之风气，使之启迪了后来佛门诸宗并合修学的端倪。

延寿居永明寺十五年间，日行一百单八件佛事，这些行事中可以看出，几乎包罗了当时佛家各宗所倡行的修行方式。可以说是各宗各派皆具，样样法门全备，于此行事中，恒以净土为依归，将所有行持皆回向往生净土，是其总持的旨趣所在。从延寿大师的代表作－《宗镜录》中可以窥得其佛学思想的大概，将当时盛行于世的佛教行法与理论，融会而贯通之，而使自家的思想体系别具特色，自成一家。在《宗镜录》的问答卷里，用连绵不断的问答形式，罗列了天台、贤首、慈恩等宗的教理，并于引证章中，旁征博引，引证了大乘经典一百二十种，西天东土诸祖法语一百二十种，贤圣集六十本，共计三百种言说，目的即是在于说明此是“总一佛乘之真训，可谓举一字而摄无边教诲，立一理而收无尽真诠，一一标宗，同龙宫之遍览，重重引证若鹫岭之亲闻，善令面云立雪之人，坐参知识，遂使究理探玄之者，尽入圆宗”。由此可以看出书中论点也是在诠释，延寿所倡导的禅教同佛说，本来是一致的理念。其引经据典，广集佛言祖语，旨在说明一切事理皆本一心，性相圆融，佛法一致，各宗所行的教法，最终都归“心宗”，所有佛陀所教的行法都能圆融互通，正和《宗镜录》卷二十四中说的“此宗镜中，无有一法而非佛事” 这个道理相契。

将所有佛法，判释为归于一心法门，此种观念也是延寿大师推行净土，一心趣向极乐的动力根源。纵观《宗镜录》全书，处处可见延寿精辟的佛学妙理，书中倾注了大师毕生大部分的心血。清代雍正皇帝阅此书后，给予了 “为震旦宗师著述中第一妙典”的高度评价。这部百卷巨著自成书以来，便流行于世广为人传诵，甚至远播海外，据《佛祖历代通载》卷十八记云：“高丽国王，览师言教，遣使斋书，叙弟子礼，奉金镂袈裟，紫金素珠，金澡罐等，彼国僧三十人，亲承印记，归国各化一方”。是中所记高丽国三十僧彼时乃是得延寿相传的禅法，归国后而使法眼宗禅法传于东海。也正因如此，作为延寿佛学思想的主流之一的法眼宗禅法，能流行于异域，反而中国却未见其盛。今人蒋维乔所著《中国佛教史》一书中，有云：“厖自是法眼宗弘扬于高丽，而中国反衰矣！”这是延寿大师禅法影响远及高丽的史实记载。

作为净土宗的祖师，最能凸显延寿净土思想的莫过于世人熟知的“四料简偈”，其文曰：“有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但见弥陀佛，何愁不开悟；有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”。从这四句偈语中，可以看出延寿大师的修行态度，偈中指明，世人修禅固可，但须以净土为依归，其中第三句，就是标明禅净双修的好处，而以延寿个人的立场来说，禅净双修是最理想的修持法门，他认为弘宗演教是僧伽的本职，所以出家僧伽宜应禅净双修，如此才能现世为人师，广弘教法以利他；来世作佛祖，圆满圣果以自利，如此，则自他二利圆成，而一般的学佛者，若非上根利智之人，则应专修净土念佛法门，因为念佛求生净土是有保障的，所谓的万修万人去，但见弥陀佛，何愁不开悟？若是单修禅教而摒弃净土则十有八九会有危险，要是无禅又无净土，那将是万劫千生轮转三途六道，受苦无尽了。这四句偈语，言辞简练，但却义理明朗，足可作为从教学佛者修学的准则，对于后世的影响，颇为深远，时至今日，仍富有生命力。

延寿大师作此四料简的最初动机是在于欲矫正唐末以来学佛者重禅而轻净土之时弊，以禅宗祖师的身份与修禅的丰富阅历，会合修持净土法门的心得，作此四料简偈是最有资格且最具权威的了。净宗十三祖印公对此四料简极为赞赏，曾言：“夫永明(四料简)乃大藏之纲要，修持之高抬贵手”。又云“(四料简)字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。”足见四料简在于净业学人而言，实是重要也。

此外，延寿主张的禅净双修的行法，在当时来说可以起融解禅门与净土学者之间固有争执的作用，也使得后来宗门教下诸多的行者，渐能接受各修不同法门但皆能领纳净业，并归净土的这一理念，纵然说，自隋唐以降，佛教各宗林立，净土之思想或多或少，已被大乘各宗之所纳受。如天台之智者、华严之杜顺、三论之吉藏、法相之慈恩、律宗之道宣等皆专弘一宗而兼修净土的。当然此中之净土包括了弥陀净土与弥勒净土等，再者如禅宗有百丈禅师于丛林清规中，铁定僧在荼毗时，称念南无阿弥陀佛圣号，用助念之功，以求亡者得生西方净土的例子，但真切促使求生净土的思想完全融入诸大乘教派，并且蔚然成风者，实乃延寿大师之功。

综上所述，可以全窥延寿大师于禅于净的功绩。其所倡导并身体力行的禅净双修的行法，在佛教行门中独立一帜，影响着无数的修行者步其后尘，依教修持，因而无论是禅门行者或是净宗学人，都是万分景仰延寿大师。《莲宗宝鉴》云：“师(延寿)志诚殷重，专以念佛示人，同生净土，世称‘宗门之标准，净业之白眉’”。此嘉赞之语，如实地点明了大师在佛教中的地位及其影响力。众所周知，现今佛教丛林中例行的纪念阿弥陀佛的诞辰日，即是以延寿大师的生日为准，直接地将其奉为 “阿弥陀佛的化身，这又是一例后世净业学者缅怀敬重延寿大师的左证。延寿大师集禅教、净土于一身，志心净土，兼修万善众行，治学深严，懿行高尚，值得世人归敬，延寿大师生西后，其嘉行伟绩于教之内外广为传诵，称扬赞叹之语不绝于篇。清代世宗雍正皇帝在御制《万善同归集》序文中云：“近阅古锥言句，至永明智觉禅师，观其《唯心决》、《心赋》、《宗镜录》诸书，其于宗旨，如日月经天，江河行地。至高至明，至广至大，超出历代诸古德之上，因加封为‘妙圆正修智觉禅师’。其倡导之地，在杭之净慈。敕地方有司，访其有无支派，释人承接，修葺塔院，庄严法相，令僧徒朝夕礼拜供养。诚以六祖以后，永明为古今第一大善知识也！”又于《宗镜录》序文赞延寿大师曰：“实为震旦第一导师”。纵观历代净土诸祖，得历代帝王之加封嘉奖者不乏其人，然赞之以美名若此，则为稀有矣！

辞典资料

1、唐末高僧(904～975)。临安府余杭(浙江杭县)人，俗姓王，字仲玄，号抱一子。初为吏，三十岁依龙册寺翠岩令参禅师出家。后往天台山参谒德韶国师，初习禅定，得其玄旨。后于国清寺严修法华忏颇有感悟，且朝放诸生类，夕施食鬼神，读诵‘法华经’。后往明州雪窦山传法，法席甚盛!并复兴杭州灵隐寺。建隆二年(961)应吴越王钱俶之请，迁永明大道场，接化大众，故世称永明大师。师倡禅净双修之道指心为宗，四众钦服，住锡永明十五年，时人皆称是慈氏下生。师曾召集慈恩、贤首、天台三宗僧人，辑录印度、中国，圣贤二百人之著书，广搜博览，互相质疑，而编成‘宗镜录’一百卷。更对当时各宗派之宗旨分歧，志以调和为职责。高丽王见此书，乃遣使以弟子礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼禅风遂盛行于海东!开宝八年在念佛声中吉祥圆寂，世寿七十二。赐号智觉禅师。著有‘万善同归集’六卷、‘神栖安养赋’一卷、“唯心诀”一卷等六十余部。

［宋高僧传卷二八、景德传灯录卷二六、传法正宗记卷八、宗门统要续集二十、佛祖统纪二六］

《天台教学辞典》释慧岳监修，释会旻主编

2、（904～975）唐末五代僧。净土宗六祖，法眼宗三祖。临安府余杭（浙江杭县）人，俗姓王。字仲玄。号抱一子。初为吏，三十岁依龙册寺翠岩令参禅师出家。后往天台山参谒德韶国师，初习禅定，得其玄旨。后于国清寺行法华忏，颇有感悟，于是朝放诸生类，夕施食鬼神，读诵法华经，又精修净业。后住明州雪窦山传法，法席甚盛，并复兴杭州灵隐寺。建隆二年（961）应吴越王钱俶之请，迁永明大道场，接化大众，故世称永明大师。师倡禅净双修之道，指心为宗，四众钦服，住永明十五年，时人号慈氏下生。

师曾召集慈恩、贤首、天台三宗僧人，辑录印度、中国圣贤二百人之著书，广搜博览，互相质疑，而成宗镜录一百卷。对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和之态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。开宝八年示寂，世寿七十二。赐号“智觉禅师”。另著有万善同归集六卷、神栖安养赋一卷、唯心诀一卷等六十余部。（宋高僧传卷二十八、景德传灯录卷二十六、传法正宗记卷八、宗门统要续集卷二十、佛祖统纪卷二十六）p2880

《佛光大辞典》

3、（人名）杭州慧日山永明寺智觉禅师，名延寿。参天台韶国师而悟玄旨。吴越忠懿王钱俶，深归于师。迁于永明大道场。众盈三千。宋太祖开宝八年，年七十二而寂。着宗镜录百卷，万善同归集六卷。师嗣天台韶国师，韶嗣法眼益禅师。见五灯会元十，佛祖统纪二十六，佛祖通载二十六，稽古略三。

丁福保《佛学大辞典》

4、五代宋初僧人。俗姓王，字冲元，浙江余杭人。自幼信佛，戒杀放生。曾任余杭库吏、华亭镇将，30岁从龙册寺翠岩禅师出家。先在天台山国清寺结坛修《法华忏》，又到金华天柱峰诵《妙法莲华经》三年。旋从法眼宗创始人文益（法眼禅师0的弟子德韶得法，传承法眼宗。据《景德传灯录》卷二十六及《净慈寺志》卷八记载，延寿于后周太祖广顺二年（952）住持奉化雪窦寺，因有在此写成《宗镜录》初稿之说。北宋建隆元年（960），吴越国忠懿王钱俶请延寿主持重修杭州灵隐寺，重建殿堂1300余间，灵隐寺因而中兴。次年又接住永明寺（即净慈寺），忠懿王赐智觉禅师号，从学者多达2000余人。《宗镜录》在此寺演法堂定稿。开宝三年（970）奉诏于钱塘江边的月轮峰建造六和塔。他认为唐末以来，禅宗颇多流弊，当时的禅师，胸无点墨，邪正不分。因而发愤撰集《宗镜录》，意在扶衰救弊。书共100卷，约80余万言，分为标宗章、问答章、引证章三部分。所谓“标宗”，即“举一心为宗”。此一心宗，“照万法如镜”，《宗镜录》的立名，即从此义而来。引证章引证了大乘经120种，诸祖语录120种，贤圣集60种，共300种。其中保存了一些宝贵的文献。除《宗镜录》外，还著有《万善同归集》3卷`《唯心诀》1卷、《神栖安养赋》1卷、《定慧相资歌》1卷、《惊世》1卷，均存。（巨赞）

《中国大百科全书》

黑龙江省延寿

基本概况

延寿县位于黑龙江省东南部，隶属于哈尔滨市，地处张广才岭西松花江右岸，玛延河中下游。南、东南、西南与尚志市为邻，北和东北与方正县接壤，西北与宾县毗连。全县幅员面积3,149.55平方公里，为“七山半水二分半田”的山区农业县份。全县辖5镇4乡（合并前为15个乡镇），107个行政村（合并前为176个行政村），486个自然屯，总人口25.9万人。境内有汉、朝鲜、满、蒙古、回、壮、锡伯、侗、苗、达斡尔、赫哲、黎等12个民族聚居，汉族占总人口的92.8%。

历史沿革

延寿县经历历史的考验，被国家定为革命老区县。在抗日战争和解放战争期间，延寿县曾是哈东军分区、专员公署和松江省委、省政府的驻地，是当时北满根据地的政治中心，韩光、冯仲云、李兆麟、赵尚志等抗日将士都曾在延寿留下过战斗的足迹；毛华初、邹问轩等革命人士也都曾在延寿生活、工作过。延寿人民曾为抗日战争和解放战争的胜利作出过卓越的贡献，历史将永远铭记。

地势环境

延寿县地势奇伟，玛延河从中部斜穿而过，故南、北皆向中部倾斜，中部又由西南斜向东北，鸟瞰地貌为簸箕形。大河两岸，土地肥沃，水源充足，冲击平原上，湖泊沼泽星罗棋布。玛延河手检黑龙江水系松花江右岸一级支流，是延寿县境内唯一的干流，在境内总长96.7公里；东亮珠河是玛延河的最大支流，也是境内第二大河，河水经方正入松花江；玛延河一级支流还有东、西柳树河、大凌河、大柳树河、黄泥河、乌吉密河等23条。境内有大、小泡泽300多个。在玛延河右岸南部山区有套环山、双丫山、长寿山、鸡冠砬子山、石门山、马鞍山、鹰嘴砬子山、子峰山、天台山等；在玛延河左岸北部山区有大青山、石城山、二红山、团山、万宝山、虎圈山、横头山等。诸山中，海拔最高的为1007.5米的套环山，是境内的制高点。县境内有得天独厚的自然资源，在林涛树海之内，在山川沟壑之中，蕴有多种野生动物、植物资源，有珍贵药材、天然山野菜，有丰富草场和地下矿藏，成为延寿招商引资、发展经济的良好自然资源优势。

自然资源

延寿县群山叠嶂、峰峦起伏，绵长的大小山脉，就向一条条巨龙卧伏于延寿大地上，雄伟壮观，多姿多彩。延寿的旅游资源有：最著名的“延寿山庄”，山水相依、湖光山影，景色怡人，风光隽秀；“石城山森林公园”是省级森林公园，园内林木葱笼，券山涓涓，清澈见石，绿荫碧天，大小山峰林立，巨石横生，鬼斧神工，巍峨壮观，古对参天，鸟语花香，山溪秀美，游人幽聚。近几年，新开发的旅游景区还有“城北公园”、“乾翔公园”、“龙山湾休闲度假村”等景区。延寿景区不仅具有山秀、石怪、水清、林幽、峰险等自然风光，还有抗联遗址，更具有田园之魅力。

延寿县自然条件优越，资源比较丰富，为经济和社会发展创造了有利条件。建国以后，特别是改革开放以来，在党的领导和全县人民的积极努力下，延寿县的资源优势逐步得到开发利用，国民经济持续增长，人民生活水平逐步提高，社会事业逐步发展。2002年，全国国内生产总值实现11.1亿元；全社会消费品零售总额达到3.1亿元；财政收入实现5689万元；经济结构趋于优化合理，一、二、三产业的比重分别为26.1%：46%：27.9%。

延寿县是“七山半水二分半田”的山区，地貌多样，雨热同季，气候适宜。不仅资源丰富，而且分布立体性鲜明。这种立体性，决定了该县的一大优势。全县拥有耕地面积119万亩，土地肥沃，气候适中，易于农作物生产，是玉米、大豆、水稻的稳产区。从自然资源优势看，境内有大小河流、泡泽，可以发展渔业生产，此外还有部分荒山、荒坡和荒滩，宜于发展多种经营生产。山峦起伏、林草繁茂的自然环境蕴育了丰富的动植物资源，境内有紫貂、狍子、貉子、狐狸、灰鼠、黄鼬、野兔、马鹿等野生动物；珍贵树种有红松、水曲柳、黄菠罗、胡桃楸和樟子松等，优势树种是杨、椴、柞等树木真菌类主要有木耳、蘑菇。另外，还盛产松籽、橡子、核桃、山葡萄、山丁子、猕猴桃等野果。从山川到平原，分布着200多种蜜源植物。在北部、南部山区和玛延河、亮珠河流域，咳挖掘利用的中药材有200余种，其中药用和产量较大的有刺五加、满山红、人参、黄柏、五味子、寄生、山豆根等20多个品种，稀有名贵的有山参、鹿茸、麝香、熊胆、中国林蛙、平贝、细章等品种，是全省中药材重点产区之一。在河流两岸、山间谷地、林绿缓坡有丰富的草场资源，草的主要品种有建群植物小叶樟，伴有各种苔草、莎草、野谷草、山黛兰等，抽穗前适于放牧或青割，牲畜喜欢吃。孕穗期调制成干草，营养丰富，适口性好，是本县的优良饲草。此外，境内还有一定藏量的磁铁矿、铜矿、铝矿、石英、石灰岩、大理石、沸石、高岭土等二十几种矿物质。并已探明，油页岩、大理石矿储量十分丰富。从产业优势看，延寿县优质米、亚麻、万寿菊、食品四大产业优势比较明显，并正在进一步做大做强。同时食用菌、中药材、瓜果菜、白瓜籽、机械电子、矿业建材等产业也正在得到快速发展，“亚麻城”建设已初具规模，集中力量发展的以肉牛、生猪、山绵羊和肉蛋鸡等畜牧业和特色养殖业为主的绿色畜产品开发已初具成效。

发展前景

全方位开展招商引资，最大限度调动广大干部招商引资积极性，加快招商引资信息网络建设步伐，充分利用好与外界各方面的关系和有利因素，不断延伸招商引资金触角，以最优惠的政策，最宽松的环境欢迎域外客商到延寿县投资创业。