薛令之（683~758），字君珍，号明月先生，长溪县西乡石矶津人（今福安溪潭镇廉村），唐中宗神龙二年（706）开闽第一进士，史称薛公“文章破闽天荒”，不浃辰而周闻天下。唐玄宗开元中，官至左补阙兼东宫侍读。著有《明月先生集》、《补阙集》，均已佚。今存诗六首，择其三首。

薛令之简介

韩城十景之一

薛明月与李太白的天姥山

薛令之简介

薛令之（683~758），字君珍，号明月先生，长溪县西乡石矶津人（今福安溪潭镇廉村），唐中宗神龙二年（706）开闽第一进士，史称薛公“文章破闽天荒”，不浃辰而周闻天下。唐玄宗开元中，官至左补阙兼东宫侍读。著有《明月先生集》、《补阙集》，均已佚。今存诗六首，择其三首。

（一） 草堂吟

草堂栖在灵山谷，勤读诗书向灯烛。

柴门半掩寂无人，惟有白云相伴宿。

春日溪头垂钓归，花笑鸟啼芳草绿。

猿鹤寥寥愁转深，携琴独理仙家曲。

曲中哀怨谁知妙，子期能说宫商调。

鱼未成龙剑未飞，家贫耽读人皆笑。

君不见苏秦与韩信，独步熟知是英俊？

一朝得遇圣明君，腰间各佩黄金印。

男儿立志需稽古，莫厌灯前读书苦。

自古公侯未遇时，萧条长闭山中户。

按：〈1〉灵山谷，唐咸通元年改灵谷草堂为灵岩寺，位于今溪北洋城山村后。〈2〉猿鹤，《太平预览》引《抱朴子》：周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。〈3〉子期，即钟子期。晋大夫伯牙使楚，舟泊汉阳阻风雨，伯牙援琴悲歌，隐樵子期路过，一曲《高山》，子期叹曰：善哉，峨峨兮若泰山！又一曲《流水》，子期叹曰：善哉，洋洋兮若江河！遂二人知交。不久，子期英华早逝，伯牙断琴以祭，后人引为知音。〈4〉稽古，查考古代道理，研究古时史实。〈5〉萧条，寂寥冷落。

（二） 太姥山

扬舲穷海岛，远胜访神山。

鬼斧巧开凿，仙踪常往返。

东瓯冥漠外，南越渺茫间。

为问容成子，刀圭乞驻颜。

按：〈1〉《太姥山》为今存闽诗人咏景第一首。《中国旅游文化大辞典》：相传尧时有老母种兰山中，后羽化成仙，因名太母。又传汉武帝时，东方朔奉命为天下名山授名，因激赏其奇丽景色，题“天下第一山”，列为三十六山之首，并改名太姥。……“太姥无俗石，个个似神工。随人意所识，万象在胸中。”〈2〉东瓯，温州。〈3〉容成子，葛洪《神仙传》谓或称容成子，字子黄，道东人。曾栖太姥山炼药，后居崆峒山。寿二百岁。《列仙传·容成公》载称：

“容成公者，自称黄帝师，见于周穆王。能善补导之事，取精于玄牝。其要谷神不死，守生养气者也。髪白更黑，齿落更生。事与老子同。亦云老子师也。”〈4〉刀圭，《抱朴子内篇·金丹》：并毛羽捣服一刀圭，百日年寿五百岁″。韩愈《昌黎集·寄随州周员外诗》：金丹别後知传得，乞取刀圭救病人″。丹药异名。

（三） 自 悼

朝日上团团，照见先生盘。

盘中何所有，苜蓿长阑干。

饭涩匙难绾，羹浠著易宽。

无以某朝夕，何由保岁寒。

按：〈1〉自悼，自己伤感。

附：

唐玄宗幸东宫，见此龙颜逊色，索笔题诗其侧，“啄木口嘴长，凤皇毛羽短；若嫌松桂寒，任逐桑榆暖。”先生遂托病还乡。先生辞世后，肃宗嘉其廉，赦其乡曰“廉村”，其水曰“廉水”。后人有诗云：“不是先生清节在，此溪何以得廉名。”诗中“苜蓿”，后代诗文引以为士子官卑家贫之熟典，苏轼：“羞对先生苜蓿盘。” 又，明宁德崔士召《朝旭堂访薛明月故里》：“补阙清班翰墨林，萧萧苜蓿想遗音。……请看故里廉溪畔，山自孤高水自深。”明福安苏阳刘中藻《廉溪舟中》：“完态烟云一叶收，盘中冷亦何求？廉溪风节清如许，且与黄花订晚秋。”朱熹之父朱松《题薛补阙故居》；清雍正七年安微籍福安知县方士模之《廉村怀古》：“高怀那复恋朝簪？冷落东宫苜蓿吟。身隐不须仓廪栗，岁寒方见老臣心。闲花飘尽春山晚，野鸟啼残海树阴。惟有开元旧明月，夜来还照碧溪深。”当见地因人杰而灵。

韩城十景之一

廉岭孤树

“廉岭孤树”市西南，溪潭乡溪北至石岭，可达县城，俗称“马山岭”即岭，“岭因薛明月先生名。中有古树，百尺无枝，霜皮溜雨”，乡人视为龙门之桐，孔明祠前之柏。

今是从阳泉（阳尾）作船过渡对面，依小路可直达溪潭，溪北洋。此景之孤树据老人所说，不长叶子像棵枯死之树却年年看长。现午后好多的人在此路登山煅炼。

薛明月与李太白的天姥山

“赤岸城”这个地名，在中国历史古籍上，以为是仙家之地，如古所云“赤岸，玄圃”。玄圃即神山所在的地方。《七发》诗云：“凌赤岸彗扶桑”。扶桑，日出的地方。与李白同时代的大诗人杜甫《戏题王宰画山水图歌》诗云：“赤岸水与银河通”。太姥山脚，东海之滨，有牛郎岗遗迹，晋代传说由此乘槎能达银河。在唐玄宗年代薛明月就以“苜蓿长阑干”的诗句，愤激了唐玄宗，其后隐居太姥山南的赤岸城，有五言律一首咏太姥山：“扬灵穷海岛，选胜访神仙。鬼斧巧开凿，仙踪常往还，东瓯溟漠外，南越渺茫间。为问容成子，刀圭乞驻颜”。薛令之，字明月，唐代福建第一位进士，闽人以诗赋登弟自令之始。开元中历左补阙，侍太子讲读与贺知章并侍东宫。薛明月的诗赋李白是耳熟的。有一段文案轰动当朝，时李林甫，不惬于太子，宫僚冷落，令之欲讽明皇，题壁云：“朝旭上团团，照见先生盘。盘中何所有，苜蓿长阑干。”明皇览后不悦，援笔题曰：“啄木嘴距长，凤凰羽毛短。若嫌松桂寒，任逐桑榆暖。”薛令之于是谢病徒步归隐太姥山南赤岸。明皇知道其家贫，令有司资以岁赋。令之量口受赐，传为美谈。肃宗即位，以旧德召令之，令之已逝矣，因敕名其乡曰廉乡，水日廉溪。（唐·《薛令之外传》）这些事件李白不可能没有听闻，所以李白才在他的记梦诗中写道“势拔五岳掩赤城”。所以著名考古学家游寿才说“赤岸城的历史，比州、府要早得多”。在太姥山南的考古发现中，还出土了一方夏公所立的“赤岸城”碑。古云：“赤城霞起而建标”，太姥山南的赤岸城今名为霞浦。

三国以后，一些著名道士相继入闽修炼，如左慈、葛玄、介琰等，隐居在闽东。东晋南度年代，中原士族南迁，郑隐、邓泊元、王铉甫、褚伯玉、葛洪等也先后入闽，隐居太姥、霍童等名山胜地一带修真。道教的“神仙”思想与闽地的神话传说及越人的巫术有机的结合起来，创造出不少道教俗神，如武夷君、太姥、控鹤仙人等，《武夷山志》：“皇姥、神星之精，来居武夷，能呼风檄雨，乘云而行”，就如唐薛令之所言太姥仙踪常往返如清风一样，故古闽越之地多天姥山，天姥山是先民心中的山。这些神仙故事就成了李白“梦游”诗的基本素材，关于这一点原注者也提到两晋时许多道士隐居“天姥”附近，但对历史本源的认知有误，从另一侧面说明了天姥应是更在南面的太姥山。