轩辕故里是以轩辕诞生于清水这一史实为基础，随着历史前进的步伐，不断发展延伸，不断融合辐射的特定地域文化。它是中华文明的一个重要组成部分，其内涵十分丰富，影响颇为深远。 清水，这个陇上古县，虽然至今还鲜为人知，但她却是中华人文始祖黄帝的诞生地，是名副其实的“轩辕故里”。

中文名：轩辕故里

外文名：Hometown Xuanyuan

景区地点：河南新郑

景区级别：国家AAA级景区

景区荣誉：河南省重点文物保护单位

简介

景区概况

黄帝出生地(古籍记载 轩辕谷 轩辕黄帝 黄帝陵寝)

文化(文化综述 轩辕文化 邽秦文化 屯田文化 关陇文化 唐蕃文化 宋元文化 祭祀文化 西江文化 旌表文化 文化总结)

简介

清水历史悠久，是我国古代文化发祥地之一，中华人文初祖轩辕黄帝的诞生地。在漫长的历史岁月，早在八千多年前，中华民族的祖先们就在清水这块沃土之上繁衍生息，形成部落。八千年来，一代代黄帝子孙们以其特有的勤劳和睿智，不断地开发轩辕故里的山河，创造着灿烂的古代文明。

清水地处渭北上游，长达七十二点六公里的牛头河自东向西横贯全境，水利资源丰富，山川河流纵横，气候温和，土地肥沃，适宜各种农作物的栽培生长，这种优越的自然环境给人类长期生存提供了十分有利的条件。在这块广袤的土地上，先民们排除种种困难，艰苦奋斗，创造了著称于世的古代文化，也留下了许多弥足珍贵的历史遗迹和文化遗产。开发和研究以轩辕文化为主体的清水文化，对于促进资源优势向发展优势的转化，加快清水经济社会的发展具有十分重要的现实意义。

景区概况

河南新郑古为有熊氏之国，轩辕黄帝降于轩辕之丘，定都于有熊。黄帝统一天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱民，被后人尊为中华人文始祖。庄子曰：“世之所高，莫若黄帝。”如今的黄帝故里是海内外炎黄子孙寻根拜祖的圣地，被评为国家AAA级景区。2000年被公布为河南省重点文物保护单位，郑州市 十大旅游景点之一。

`黄帝故里景区位于新郑市区轩辕路，占地面积100余亩，黄帝故里祠始建于汉代，后曾经毁建，明清修葺。清朝康熙五十四年（1751年），新郑县令徐朝柱立有“轩辕故里”碑。为弘扬中华民族优秀传统文化，缅怀始祖功德。近年来，新郑市人民政府对黄帝故里景区进行了扩建。 扩建后的黄帝故里景区共分五个区域：广场区、故里祠区、鼎坛区、艺术苑区、轩辕丘区。祠前广场、千年古枣树、国槐荫荫、百年银杏松柏参参，“乾坤浮雕圆盘”立于中道，轩辕桥下姬水可潺潺横流，“轩辕黄帝之碑”立于其右。

故里祠中有前门、正殿、东西配殿，正殿中央供奉轩辕黄帝中年座像，两配殿有黄帝元妃嫘祖和次妃嫫母像。祠后建有黄帝宝鼎坛，树九鼎，黄帝宝鼎置于中宫，高6.99米，直径4.7米，重24吨，为天下第一鼎，其它分别为爱鼎、寿鼎、财鼎、仕鼎、安鼎、丰鼎、智鼎、嗣鼎，置八卦之位，鼎前有青石甬道铭文镌刻万年历史故事；两侧立有56个民族图腾玉柱；鼎坛四周建有楹联回廊，挂有当代名人歌颂黄帝功德的楹联。在鼎坛的北面是轩辕丘旧址，高大的丘内建有地穴覆土式建筑轩辕黄帝纪念馆，采用虚幻手法，展示黄帝风采。轩辕丘一侧，建有黄帝文化艺术苑，荟萃了丰富多彩的黄帝文化艺术。

黄帝出生地

古籍记载

据《水经注》记载：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。”上邽城就是今天水市，在天水市之东七十里，就是清水县山门镇的白河村，该村之旁有轩辕谷，俗称三皇沟。按史籍记载，黄帝姓公孙，名轩辕。其父少典是有熊国国君，其母为有娇氏之女，名附宝。相传黄帝之母在野外碰到闪电绕着“北斗枢星”，竟感而有孕，怀胎 24 个月生下黄帝。黄帝“生而神灵，幼而徇齐，弱而能言，长而敦敏，成而聪明”。其实，黄帝出生的感生神话是上古时代许多“英雄人物”身世的共同特征，如伏羲之母履“大人迹”而生伏羲，商人始祖契为有城氏之女吞玄鸟蛋而生，周人始祖后稷为其母姜螈践“巨人迹”而生，秦人始祖女惰亦为食玄鸟蛋而生等。这类神话，正反映了黄帝出生于“只知其母，不知其父”的母系氏族社会。

轩辕谷

轩辕谷，亦称三皇谷，俗名三皇沟，在今清水县山门镇白河村。近年来，随着旅游业的蓬勃兴起，三皇谷景区也得到大规模开发。 2003 年 7 月，三皇谷被正式列为省级森林公园，是清水县继温泉省级森林公园之后的又一处省级森林公园。

清水县是“轩辕故里”，文献中屡有记载。史称“有娇氏以戊己日生黄帝于天水”。晋郭璞pǔ《水经》载：“帝生于天水轩辕谷。”《甘肃通志》载：“轩辕谷隘，清水县东七十里，黄帝诞此。”《直隶秦州新志》载：“帝生于轩辕之丘，名日轩辕，今清水县有轩辕谷。”《甘肃省志考异》中载：“轩辕谷在上邽城东七十里，轩辕帝生处也。”清水古称上邽，又属天水郡管辖。故史料中所说的天水轩辕谷，实际上就是清水轩辕谷。各种县志亦均有记载，“轩辕谷，东南七十里，黄帝诞于此。”黄帝“生于姬水，长于寿邱”。宋．罗泌博考众说所著《路史》，该书注中有寿邱在上邽语。这些史实与成纪为伏羲、女娲生地，宝鸡为炎帝生地互相印证，有助于证明渭水流城为华夏远古文明的重要发祥地之一。

早年，清水县在三皇沟曾建有三皇庙。 20 世纪 70 年代修梯田时，曾在庙基上翻出过瓦砾砖块。 1993 年春，三皇沟村民犁地时，翻出过两块方砖。据当地年长的村民说，三皇沟原盖有三皇庙，对面有戏台。至今，村民称轩辕黄帝为“轩王爷”或“三皇爷”。后来，由于交通不便，先移到县城窑庄沟，后移建到永清堡下。 1943 年，国民党 49 师驻清水时，拆除三皇庙，盖了碉堡，剩下一厢房。 1952 年，有位老红军住过家。至今，人们把永清堡后的地方称作“三皇庙塬”。庙前曾树一“轩辕故里”石碑，系明朝学者胡缵宗所题。清水县城在民国时称“轩辕镇”，解放初称“轩辕区”。县城北 2 公里处的上邦乡李崖村有两孔窑洞遗址，日“轩辕窑”，亦称“轩口窑”，相传为轩辕之母携帝栖居之所。解放前后，窑洞有画廊。此处断崖处有大量的细泥，壁薄红色的龙山齐家文化陶片、灰坑层多处，属龙山齐家文化遗存。考古证明，龙山齐家文化与黄帝同时代。

黄帝时代在华夏文明史上是一个非常重要的时代，这个时代继承了以伏羲文化为代表的原始文化，特别是仰韶文化的繁荣，造就了当时的酋邦文明，为奴隶制文明奠定了基础。轩辕黄帝是这一时期文化的代表。据史书记载，可以确认至少他的早年生活是在清水渡过的，清水因之称为“轩辕故里”当非妄语。

轩辕黄帝

轩辕黄帝为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。黄帝(英文：The huangdi；Yellow emperor）（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘(在今河南新郑西北)，故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊(今河南新郑)，故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是承前启后中华文明的先祖。传说中远古时代中华民族的共主，五帝之首。

黄帝陵寝

黄帝陵，是华夏民族始祖黄帝轩辕氏的陵墓，相传黄帝得道升天，故此陵墓为衣冠冢。位于陕西黄陵县城北桥山；1961年，国务院公布为全国第一批全国重点文物保护单位，编为“古墓葬第一号”，号称“天下第一陵”。黄帝陵古称“桥陵”，为中国历代帝王和著名人士祭祀黄帝的场所。据记载，最早举行祭祀黄帝始于公元前442年，汉武帝大祭更是推向了历史的第一个高潮，自唐大历五年（770年）建庙祀典以来，一直是历代王朝举行国家大典的场所。

近代孙中山曾亲自书写祭文，国共合作时期毛主席亲题写祭文，蒋介石题词，促成国共合作。

每年的清明节祭祀黄帝大典已经成为“中华第一大典”，成为海内外炎黄子孙的共同瞻仰和祭祀黄帝的场所。

文化

文化综述

轩辕故里文化是以轩辕诞生于清水这一史实为基础，随着历史前进的步伐，不断发展延伸，不断融合辐射的特定地域文化。它是中华文明的一个重要组成部分，其内涵十分丰富，影响颇为深远。

轩辕文化

清水是轩辕故里。轩辕黄帝生于清水，不仅有诸多的历史传说，而且有丰富的史料记载。省、州、县志均记述：“辕辕谷隘，县东七十里，黄帝诞此”。晋代郭璞的《水经》有“黄帝生于上邽轩辕谷”的记载。近代史学家范文澜、当代史学家何光岳、古代天水名吏胡缵宗、当代原党和国家领导人华国锋等均认为清水是辕辕故里，他们或撰文、或题词都鲜明地表达了这一观点。

轩辕时代把远古文明推上了一个全新的阶段，但其生长、发展却有一个较为漫长的过程，这段历史至轩辕黄帝诞生在清水至少有三千年，甚至更长。轩辕时代的高度原始文明不是孤立、偶然的，这一时代的形成，至少经过了三千多年的积淀。清水的这个时期正好和秦安大地湾八千七百多年的历史相衔接。因此，在经历了近三千多年原始社会的漫长岁月，清水的先民们开始定居乐业，用石、陶器开创了清水人类新纪元，拓开了清水人类历史的第一页，更为人类社会的发展开拓了广阔的前景。

黄帝部落的历史至今约五千年，该部落活动与马家窑——齐家文化不无关系。马家窑——齐家文化遗物、经碳14测定，遗址分布于渭水上游牛头河流域及其支流两岸台阶。这一时期我国母系氏族社会已经进入了高度繁荣的阶段。

磨制石器、陶器的发明是新石器时代文化开始的一个重要标志。恩格斯说：人类之野迹的低级阶段是“从学会制陶开始”的。从清水县境已经发现的分布于牛头河中游及其支流樊河、后川河、南道河、白驼河、林河避风向阳的台地二十五处遗址出土文物来看，以石斧、石刀、陶仿轮、石矛、石镞为主的生产工具，以陶鬲、陶罐、石碗、钵、杯、豆为主的生活用具，这些珍贵的实物证明，先民们不仅开发了牛头河中游的沃野，还披荆斩棘、不畏艰苦地开辟了海拔一千七百米的高山。陶器的出现，更加促使了人类生活的相对稳定。随着磨制钻孔石器生产工具的改进，农业生产进一步发展，畜牧饲养业也发展了起来。轮制器皿技术，麻布仿制技术及弓箭、捕鱼等工具的改进，使得生产迅速发展，生活资料日益丰富，增强了人类征服自然的能力。就其彩陶纹饰和经络艺术来看，千姿百态的造型、色彩明快的色调 、变化多样的图饰证明先民的精神文化也丰富而多彩。器皿造型的创作经验，对以后历代的器皿造型产生着极其深远的影响。

如果说伏羲、女娲时代是生物意义上人类的开始，伏羲与女娲兄妹是人类始祖的话，那么轩辕黄帝则是人文意义上的开始，轩辕与姜炎兄弟则是人文初祖。因为从司马迁的《史记》中可以看到轩辕时代是一个已经具备国家这种权力形态的雏型。所以，我们又说，轩辕是中华汉民族国家的创始人，中华文化的缔造者。这个时代的文化，滥觞于清水，光大于新郑，这是作为轩辕故里清水文化的最大特征。

邽秦文化

秦文化是轩辕故里国家文化的又一个闪光点，是中国古代政权建设的滥觞地。

今清水县城北集翅坡以上新城梁诸山，西周初是古邽戎居地，故称邽山至今。周孝王十三年（公元前876年），柏翳的后代，嬴姓部落首领非子，住西犬丘（今礼县），以养马知名，被周王室派到千、渭之间繁育战马，因为有功，始封王室附庸于秦地，邑秦亭，其号为嬴秦。也就是说嬴姓一支在清水有了方圆不足五十里的封地，而且在今县城东北秦亭镇的秦子铺村筑城。这也是清水境内筑城的开始。实为秦统一全国之初开辟的发祥地。当代史学家、陕西省历史博物馆馆长周天游教授在大学讲堂明确阐述过这一史实。

今牛头河上下和后川河上游古称秦川。秦亭所在的牛头河上游古为秦川。秦亭所在的牛头河上游古称东秦州。晋代阚骃《十三州志》中记载：“秦州清水县秦亭，秦谷邑也”。唐代《括地志》说：“秦州清水县本名秦，嬴姓居”。嬴姓部族与当地邽部族长长期发生争夺战。周宣王元年（公元前827年），封非子曾孙秦仲为西陲大夫伐邽戎，县境开始设制。《水经注》有秦水“历秦川，川有育故亭（张家川县城附近，或今秦墓遗址），秦仲封地，秦之号自是始矣”。这是发展壮大，统一六国，形成千年封建帝国之秦朝名称的来由。周室王六年（公元前822年），邽戎杀秦仲，周王发兵七千败邽戎。秦武公十年（公元前688年），代邽戎占领居地，初置上邽县管理邽部族。这是清水设县的开始，也是春秋最早建县和秦始建邽、冀二县之一的由来，距今2695年。秦进入关中将部分邽戎迁往陕西渭南县东北，另置下邽县。因之，清水有了古上邽之称。这时的上邽古治在今城西牛头河北岸二级阶地，已探明现存汉代古城墙地下有秦建遗址。《太平宇记》有“废上邽县，本邽戎地，秦伐邽而置邽县，属陇西郡，今（宋代）为清水县治所”。

可见，清水在经历了轩辕诞生这一重要文化之后，又孕育了先秦文化。秦统一中国之形势与轩辕时代万国来朝一样，在中国历史上具有重大影响。

屯田文化

我们之所以把屯田文化视之为轩辕故里清水文化的一大特色，是因为赵充国是清水历史上闻名于古今中国的重要历史人物，而赵充国一生对当时及至后世产生重要影响的是自他开始实行的“寓兵于农、屯田戍边”的屯田战略。

赵充国字翁孙，生于西汉武帝建元四年（公元前137年），卒于宣帝甘露二年（公元前52年），终年八十六岁。祖籍今河北赵县。西汉文景之治时，祖父赵仲况官至少府。父亲赵圣官至谏议大夫，因密靖宫侍，积怨禁中，徒陇西上邽（今清水一带）生充国。汉书把上邽注为今天天水市秦州区西南。迁移时间是公元前114年。这时赵充国已经二十四岁了，他的祖籍自然应是在清水县。

赵充国自幼善骑射，熟读兵书。以六郡良家子补建章宫羽林兵。由于武艺出众，不久即随贰师将军李广利出击匈奴。有一次，战争失利，全军被围。充国率精勇百余名杀出重围，挽救了败局，身负重伤二十余处，汉武帝在行营查看了伤情并给以抚慰，从此声名大震，任命为中郎将，后迁车骑将军长史。昭帝时，率军伐氐羌，俘获了西歧王，对安定疆土立了很大的功劳，被升为后将军，兼任掌管宫苑农桑的水衡都尉。昭帝死后，太子刘贺登基，不到两个月，就干了一千多件坏事。因而赵充国协同大将军霍光，御史大夫丙吉等废刘贺立宣帝。抗击云雁匈奴时又建功勋，封营平侯，仍领水衡都尉。神爵元年（公元前61年）年逾七十的赵充国，督兵西陲，挫败诸羌进犯，并再三上书：提出“寓兵于农、屯田戍边”的主张。在当时起了重要作用，既能减轻全国人民的负担，又能适应战争的需要。经朝延准许建立金城属国（今兰州及青海的河湟一带）实行屯田，给这一带的汉羌人民休养生息创造了条件。八十岁时自请告老，宣帝赐安车驷乘，黄金六十斤。八十六岁时病故谥壮侯，葬于邽山之阳，今我县牛头河北李崖村石佛坪。第二年绘赵充国金像于麒麟阁，位列丞相之前，居第三。

赵充国的一生给我们留下了许多宝贵的精神财富，值得我们深入研究和借鉴的是他留给后世的屯田文化。首先是用非战的方法解决民族纠纷。在处理西北羌人的问题上坚持布大信于羌，团结多数的政策，争取了罕羌千羌的和解，以致他们的首领雕库狼何等投降。孤立了先零羌的首领杨玉，直至杨玉为部下所杀。先后用了不到两万的屯垦军，在短短的四年内解决了自刘邦以来百多年动乱的西北边陲纠纷。

第二、是一位有远见的政治家。丰年谷贱时，建议和促进政府收购粮食，唯恐谷贱伤农。当大司农耿寿昌未完成收购任务时，他严肃的指出“这是差之毫厘，失之千里”的失策。他坚决反对光禄大夫义渠安国、酒泉太守辛武贤、乐城侯徐寿等的嗜杀镇压政策。建立金城属国，实行“屯田戍边”，形成了长达一百二十多年的西北安定局面。参加屯田的六千名犯人中，有一技之长的都起用。又给少数民族传播了内地农耕、打井灌溉技术。第三、讲究效率，治军谨严。军队起居定时，劳动有节，违者严惩。神爵二年为进军西羌和实行屯田，向朝廷写了请示报告，由金城（今兰州西南）到长安约千里，由于军令很严，往返七天就完成了任务。第四、一生重调查研究。指挥大军渡黄河作战、天山突围，由于调查细密，均转败为胜；实行屯田之前，年已七十有二，亲冒风沙察看黄河、湟水两岸的山川水利，制定切实可行的屯田方案；“百闻不如一见”的典故，就出自这时。第五、因地制宜，采用新的耕作方法。河、湟地区风沙大、雨水少；根据自然条件，推行一亩田三等分，草一粮二间种，打井引水灌溉。第一年就获得了好收成，第二年起，不用国库粮食还有余粮，直接支援了西北战场。第六、对看准的事能坚持意见。他的“屯田策”提出后一片反对之声，他不屈不挠，坚意不屈，连上十二道疏请命，终于获得了成功。为了完成“屯田”理想，把家也搬到令居（今永登县附近），足见他忠于事业，不避艰辛。

关陇文化

历代王者非常重视对关陇的经营，对其战略地位非常重视。有“欲保关中，必固陇右”、“欲保秦陇、必固河西、欲固河西，必斥西域”之说，足见其成为维系中原王朝安危的形胜之地。陇山南北贯于陕、甘、宁交汇之地，古代为中原与西北的天然屏障。故汉代张衡有“陇坻之隘、隔阂华戎”的感叹。自秦汉以来，陇山为兵家必争之地，被誉为“秦陇锁钥、陇右门户、关西要隘”，是汉唐丝绸之路上的主要交通大道。清水因其地处关山西麓，陇右之地，自古为关中屏障，陇右战略要冲。汉武帝元鼎二年在古陇坂（今陇山）分上邽而增置天水郡，清水与陇（今张家川）两县。三年（公元前116年）分陇西郡置，治平襄（今通渭），辖清水、陇、绵诸等16县（道）。何以命名清水县？据《太平御览》引《三秦记》说：“其坂九回，七日得越，上有清水，四注而下；下有县因此而名”。其时清水县治所在上邽古城塬。西汉末年王莽始建国元年（公元9年），改清水为识睦。公孙述任清水长，在县治所西十五里牛头山下筑清水西城。

（张川）于清水。魏蜀交战，蜀兵出祁山过渭河至清水，今南道河口之诸葛军垒即与太石河口司马懿军垒对崎。魏又复筑上邽古城塬之清水城为治，依险拒蜀。南北朝时期，战乱频繁。统治者曾把大部分精力放在今县东南一带直接经略关陇要地。北魏太和二十年（公元496年），曾在今百家镇置南和县；又置清水郡，辖清水、伯阳两县，其主要是军事上的目的，而治依然在清水古城。

唐蕃文化

唐的兴起于清水也有联系。隋初废清水郡，改伯阳县为秦岭县，与清水县同属天水郡。清水县白沙乡鲁湾村有唐先祖李虎墓。出土墓志铭记述了他的一生。特别是在任义同三司兼除秦川清水郡太守期间“奇略异端，不独专武”，“德行并设，风俗始行，威仪俱伸”的治郡之道。据墓志铭记载他是陇西成纪人，北魏陇西行台李爵的孙子，北周陇东太守李宝的长子。他的儿子是李昞，孙子是李渊，曾孙就是历史上赫赫有名的一代明君唐太宗李世民。

唐代以后清水曾一度被吐蕃占领。唐初武德四年（公元621年）于清水县置邽川，以县北邽山得名，辖清水、秦岭两县；贞观十七年（公元643年）秦岭县并入清水县。广德元二年（公元763年），吐蕃侵入大震关，占据凤翔以西地区，清水古城被毁。公元780年，唐德宗即位，先后派韦伦等臣出使吐蕃与其修好，得到吐蕃赞同。782年9月，唐派樊泽出使吐蕃，商定于次年正月十五在清水会盟。783年正月十五日，吐蕃如期而至，唐蕃会盟使团分别来到清水城下，主盟人为唐陇右节度使张镒和吐蕃大相尚结赞。这次会盟是唐蕃交战以来的首次议和。会盟揭开了唐蕃历史上由战到和的第一页。但由于吐蕃势力的强大和唐朝内乱的频繁，清水人民经历了八十多年的吐蕃统治。直到848年凤翔节度使崔琪越陇山反击吐蕃，清水才重新回到了唐朝。崔珙破吐蕃克清水，收复后古在今牛头河南上邽镇建城，隶属凤翔府。五代中清水县虽名为陇右道秦州所辖，实自后唐长兴三年（公元932年）又为吐蕃占据，县治也几经迁至天水、社棠之间。

因为有这段会盟的历史，所以在吐蕃文献中也就有了藏语“墨儒”这一对清水的称呼。吐蕃文献记载：“于唐土墨儒地方，各修一庙，画日月于石，以为盟誓”。

宋元文化

宋金元之际，清水东通关中，西出陇右，南抵川滇、北达宁夏，是重要的军事商旅驿路，也是宋金元彼此争锋的边境地区。北宋建隆二年（961年）年秦州归入宋朝，清水县为西部边沿，宋设秦风路秦州府辖清水县；秦州经略使曹玮击败吐蕃，结束了二千多年割据局面，太平兴国二年筑清水今城与静戎、弓门、冶坊、 穰四寨，并于县西部小泉峡开银冶，置太平监，隶属州。熙宁二年（1069年），为防止和安抚吐蕃，清水县领辖二十九寨，涉辖宁远寨即今武山县。南宋建炎三年（1129年），金将兀术掠秦、陇州，攻陷清水城，改属金凤翔路西宁州，四年，宋将吴斫破金，虽复秦陇，但金仍占据清水，县令北迁以黄门冶坊为县，隶属秦路与金对峙，为南宋抗金据点。金元光二年（1223年），清水县又隶镇远军西宁州。

《清水县志》载：宋高宗建炎三年，金人掠秦陇，清水城陷于金。四年，宋将吴玠破金兵，复凤、秦、陇三州，清水县城仍为金据，以冶坊寨为县，派兵守之，隶属熙秦路镇远军。《清水县志》载：（宋）理宗宝庆三年春二月，蒙古主兵次清水县西江（牛头河），攻清水县城。元统一后，将原秦州所辖成纪、秦安、陇城、清水、冶坊五县并为三县，其中冶坊并入清水，属秦州，归陕西行中书省巩昌府辖。清水现存宋金时期《仪制令碑》一通，碑文为“贱避贵，少避老，轻避重，去避来”。这是一个交通法规碑，反映出当时这一边境地区人群繁杂的状况。元代秦珠“监是邑”，“下车之始”，以“清水县口口口上邽之郡也，虽非朝使往来冲要之驿，其钦承王命公务之使亹亹相继，无驿馆以待之，诚为不可”，“慨然谋为驿亭之置”。“中台御使周一齐处其馆，特书其堂曰‘宣德’。”这是元代至正元年（1341年）《清水县创建宣德堂记碑》记载兴修清水县第一个官方招待所的碑文。

参与树碑立传的官员中有许多蒙古人，如“承务郎秦州成纪县尹兼管本县诸军奥鲁”、“前秦州清水县主簿兼尉靖也力不花”、“前秦州清水县主兼尉贴力不花”、“税务同监杨也先不花”等，反映出元代统治者对清水地方管理的重视程度。除军事要冲、商贸要道因素外，也许与一代天骄成吉思汗病逝清水县境不无关系。

成吉思汗是中国古代著名的军事家、政治家，蒙古族杰出的领袖。十三世纪初开创了蒙古历史的新纪元，对中华民族的历史进程和世界的历史发展产生了重大影响，成为人类纪元第二个千年中最著名的历史人物之一。

祭祀文化

古代社会往往把建祠立庙作为一种纪念的方式。凡官吏、名人于世人有功绩者多被神化，请上祭坛，深受世人顶礼膜拜。

纪信祠，相传所祀为清水县人纪信。纪信，汉初大将。公元前204年5月，楚汉相争于荥阳，刘邦为楚兵所围，因纪信貌似刘邦，替身诈降殉难，使刘邦得以逃生。纪信死后，刘邦封其为忠烈侯，义勇将军。与樊哙、萧何等开国勋臣同葬陕西城固，立祠顺庆。后衍化为兰州、天水、清水府州县城隍，为后世所推崇。

清水古代在西关西江书院建有张文献公祠，主祭唐朝宰相、著名诗人张九龄，配祀著名诗人高适、韦应物。张九龄之于清水的关系尚不清楚。高适的诗作中有叙述过关山至陇右的篇章，也有直接描述清水“滴水崖”的诗。韦应物曾任过上邽令。

古代县衙之右曾建有韦杜二公祠，内祀唐臣韦思谦和杜 。韦思谦曾因弹劾中书令褚遂良，被朝廷由御史罢为同州刺史。褚遂良复职，韦思谦又被贬为清水令。唐高宗时任尚书左丞。杜 因不畏权臣李林甫，直言进谏被贬为清水令，其在清水兴学劝农，守土有方，深得清水百姓爱戴。

清水人民之所以兴祠怀念张九龄、高适、韦应物、韦思谦、杜 这些诗人显贵。首先，反映出当时的社会动荡不安，唐蕃之战，安史之乱祸端频起，百姓渴望安宁；其次，这些人都与清水有关系；第三，他们大都是刚直不阿之士，在朝敢于直谏，被贬边关也不忘职责，能为百姓做事。

所祀宋代的官员也大多为守土安民的将官或县令。

三贤祠，建于西关，内祀宋朝官员韩琦、文彦博、张方平。韩琦 ，曾以枢密阁直学士知秦州，兼任秦凤路经略招讨安抚使。时有“军中有一韩，西贼闻之心胆寒；军中有一范，西贼闻之惊破胆”的赞语。他和范仲淹一同是宋朝西北边疆的主帅，后被封为魏国公。文彦博，以枢密阁直学士知秦州，深为百姓称道，后封为潞国公，出将入相五十多年，名闻天下，寿九十二岁。张方平，聪颖绝伦，读书过眼不忘，曾以工部尚书出帅秦州。居官镇西夏，邑人恃为生命之保障。

曹侍中祠，主祀宋代曹玮。曹玮任秦州经略使时击败吐蕃，结束了清水多年的割据局面，并筑四寨，领二十九寨 。

萧公祠，祀明朝萧彦芳，其任清水县令，筑永清堡，使之成为防守天堑，名震陇上，许多避乱者多投奔于清水。县城绅士在他尚未辞世时就为他建了生祠，并立石刻碑记载他的功绩。

西江文化

西江文化是轩辕故里清水文化重要的支流之一。这一文化给轩辕故里清水文化注入了生生不息的活力。这里仅就西江文化的重要载体书院简要叙述。

书院是我国古代特有的学校教育组织和学术研究机构，也是我国古代一种较高的学府。它肇始于唐末五代战乱之际，至两宋时形成制度并盛行于世。我国著名的六大书院即形成于此时。元代以后，书院逐步被政府所控制，性质有所改变。书院在我国封建时代后期社会动荡、科举废弛的情况下，独树一帜，教书育人，繁荣学术，从宋初到清末千余年间培养了大批人才，为我国古代教育的发展做出了不可磨灭的贡献。

书院之创设，主要是一些儒生受佛、道寺观的影响，在政府太学腐败，科举流弊日多的情况下兴起的一种教学与科研机构。早期的书院有官办、民办和民办官助等形式，其中，尤以民办为兴盛，影响和作用也大。起初，书院“往往择胜地立精舍，以为群民讲习之所”。它依名山而居，靠古刹而存，一般座落于名山秀川，风景幽雅之地。书院都有一套完整的行政组织，还有学田作为经济后盾，以供学生的膳食并维持自己的独立性。书院的负责人称山长（又称洞主、洞正、堂正），多由德高望重，博通经史之名士充任。山长是书院讲学，研习经史、名重一时或一域的学术权威。

清代，书院在清水的发展主要体现在，地方官吏大多重视文化教育，书院的发展和繁荣有了可能。清代的地方官吏，都是靠科举登入仕途的，一部分确有才学，通达时务者身体力行，多方倡导，对发展地方教育不遗余力。一方面他们亲自前往书院讲学，以为示范，上行下效，清水重文兴教之风始兴。嘉庆年间，杨翼武到任清水，热心文化教育，孜孜不倦，“多设宇，延师其中”，如聘其姻亲李会莪担任“邽山书院”主讲，“士及幸得师”，一时之间，邑中子弟纷纷前来就学，习经学史，蔚为风尚，兴师重教之风行于闾里。道光时，县令陈墉重视书院，延聘名师，亲自给书院师生传经讲学，“殷切费懈”，地方文化教育得到空前的发展。另一方面，他们又都重视书院的建设。

清代近三百年间屡建屡修的过程中，书院之建置，院舍之规模，不断扩大。清初及以前，书院在经费来源上长期仰赖官府和县吏、士豪的捐赠，时常捉襟见肘。清嘉庆年间，知县杨翼武对县城农户按田亩征收一定地税，收入拔给书院，以供维修院舍和充作师资薪水，书院的经费有所好转。不过书院经费的彻底解决是道光年间，县吏陈墉增征富豪商贾之税都归书院，“于是诸经费规模稍备”。除满足书院办公，修葺和师资薪水需要外，还略有余额，因而又设立奖学金，用以奖励优秀学生。并增建院舍供学生住宿，出现“诸就学书院肄业者倍于前”的局面。

旌表文化

明洪武二年（1369年），明清徐达率兵废陇，元清水县令北窜，徐达克秦州，直趋巩昌（今陇西县）。四年，知县刘德以宋旧址重筑清水城，属陕西省承宣布政司巩昌府秦州管辖。清顺治二年（1645年），肃王征秦陇，大顺知县附清。康熙三年（1664年），陕西省分为左右布政司，左布政司驻巩昌府隶秦州辖清水县。七年，改为甘肃布政司，移治兰州。雍正七年（1729年）升秦州为直隶州，领清水等五县。直至辛亥革命后之民国二年（1913年），废秦州为天水县，设陇南道，旋改渭川道，辖清水县等14县。从清水县志记载和遗存碑石看，明清清水由朝庭、官府或民间对某事、某人的诰封、旌表甚多。这些旌表大都折射出那个时代的伦理道德、风俗文化。在旌表文化中尤以烈女志较为多。更不乏本土著名人物。

文化总结

上述文化仅是轩辕故里清水文化中的一部分。清水文化十分丰富，也绝非仅限于此。但从这些文化现象的深入研究中，我们就已初步认识到清水作为轩辕黄帝出生地，确实具有悠久而不衰的历史，具有时代特征十分清晰的古代文明。