| 词条 | 许倬云看历史系列 |
| 释义 | 图书信息定 价：￥135.00 作 者：许倬云 出 版 社：广西师范大学出版社 出版时间：2011-3-1 版 次：1 页 数：976 字 数：400000 印刷时间：2011-3-1 开 本：32开 纸 张：胶版纸 印 次：1 I S B N：9787563364213 包 装：精装 内容简介《从历史看管理》是许倬云以历史学、人类学、社会学的视角和路径来阐释现代管理学，推陈出新，揭示了有关制度、系统的演变原理，为中国现代企业管理提供了古为今用的宝贵参照。 《从历史看领导》是许倬云在两次研讨会上的讲演记录，主要针对企业界人士如何培养领导人才，希图在企业界深植人文素养，可谓企业界人士的必读书。 《从历史看时代转移》由六篇主题不同但又有内在联系的文章组成：以“时代转移的诸种因素”开篇点题，以“重建人文价值与社会伦理”归宗结尾，中间就“明清中国之转变”、“近代中国的知识分子”、“台湾近百年来的变化”、“近代资本主义与社会主义的演变”等四个主题分别作具体论述。 《从历史看人物》围绕着历史人物的成败，一方面试图从不同角度来评价历史人物，另一方面也试图在评价过程中反思自己的标准和立场，因为不管是历史人物的行为还是后人对他们的评价，都是由他们自己认定的生命价值决定的。 作者简介许倬云，1930年生于江苏无锡，著名历史学家，美国芝加哥大学博士，香港科技大学荣誉博士，台北中央研究院院士。先后执教于台湾大学、美国匹兹堡大学，其间多次受聘为香港中文大学、美国夏威夷大学、美国杜克大学、香港科技大学讲座教授。主要著作有《西周史》、《汉代农业》、《求古编?、《历史大脉络》、《万古江河》、《中国文化与世界文化》等。 目录《从历史看管理》 序 管理没有新问题 自序 学科之间的挹注互动 第一讲：人类社会复杂系统与管理 第二讲：中国?会基层组织的形态 第三讲 中国历史上的管理模式 第四讲 管理结构的模式 第五讲管理功能的配套分析 第六讲 组织中的干部 第七讲 领导的方式与风格 第八讲 朝代的兴亡——调节功能的分析 在北京大学历史学系的讲演 在北京大学中国古代史中心的讲演 《从历史看领导》 新版自序 原版白序 第一章 公司与领导 领袖在哪里 假如公司是一个部落 第二章 历史与领导 儒家与法家 人才、组织与资源 第三章 成功与失败 成功的英雄 失败的教训 第四章 冲突与协调 公与私的冲突与协调 附录 比较中国历史上的领袖 《从历史看时代转移》 新版序 原版自序 时代转移的诸种因素 明清中国之转变 近代中国的知识分子 台湾近百年来的变化 近代资本主义与社会主义的演变 重建人文价值与社会伦理 《从历史看人物》 自序 愿有多高，力就有多大 第一篇 从历史看人物 第?章 历史上的改革者 第二章 历史人物的成败 第三章 创业帝王 第四章 继统帝王 第二篇 从历史看人生价值 第五章 人类追寻生命意义的经验 第六章 现代人的困境与人生出路 第七章 探索中国文化的人生价值 第八章 天道与人心 第九章 历史——人性的终极关怀 附录 只有“全人类”和“个人”才是真实的 在线试读部分章节重建人文价值与社会伦理 一、历史上的几次转折 从历史上来看，中国文化本身经历了几次转变，每次的转变，都会面对不同的情况发生：从孔子的时代、汉朝、宋朝、明朝以至现在——这是一个曲折的过程。 温习过去的过程，我们必须认识到“中国”这两个字的定义，尤其是文化圈的定义，而不单是民族的定义。近代中国因处在列国的体系之下，必须要界定出一个民族的定义，作为国际间竞争的单位，这就好比一个不想打架的人，一头栽进打架的群体之中，也只好开打了。于是，民族就变成中国的定义了。 民族主义是凌驾于个人之上的，背后隐含着某种集体主义的心态。当时中国已经被欺压了一百多年，民族主义的诉求也就愈来愈强。最后，民族主义本身变成理由，使得成员个人必须服从在民族集体下。 二、现代的崩溃 在20世纪的下半叶，列国体制的结构已有所改变。改变的方向，是走向多层次的集体（或者说是共同体）。每个层次的共同体，它约束的力量都不一样，要求成员涉入的程度也不一样。因此，这些共同体不是以同心圆的方式存在，而是交叠在一起。在这样的情况下，较之单纯的民族国家的诉求，多元共同体的认同便相当复杂。以下是我所认为几个促成这种变化的重要因素： 其一，是科技。 其二，是资讯化。 其三，是多国的经济结构。 这几个转变，都会对过去的共同体（国家）造成冲击。过去由于不同的宗教、不同的文化结构，致使个人有不同的价值观。现在却是因这几项影响因素，使许多人开始对他们所熟悉的价值观有所质疑。 再则，每个人都在快速的移动，他们的迁徙范围、频率与幅度都大于过去。他们面临不同的环境，价值观也随之会有不同的转变。 在这样的状况下，每个人都会发现：过去他们所熟悉的情景、情境都已不再那么熟悉。对不断搬迁的人而言，过去那种确定的价值观，能够在没有变动的环境与规则中照章办事，已变成一件不可能的事。 因此，我们必须尝试着重新去建立与过去完全?同的基本架构，也就是说，以目前的科技、工业、商业、学术等主要力量为基础去建立新的价值观。 这些可以构建的观念，其实可以与过去的观念差别不大。不过，抽检这些观念的程序和理由，却必然与过去不一样。 过去的价值观念与行为规范，大致上是来自宗教信仰。从前在世界上几个主要的文化体系有： 其一，印度的婆罗门教、印度教、佛教，这是所谓的印度系统。 其二，是孔孟，加上道家，这是所谓的中国系统。 其三，是犹太教、基督教，以及旁支出去的伊斯兰教。犹太教、基督教与伊斯兰教，?们在大体系的架构下，其实是一致的，都是独一尊神信仰。 先从基督教说起。犹太教和基督教的道德体系，是从神那里来的。神是独一无二的，在犹太教中，神是创造者，也是命名者，但并没有提到是不是监督者。而在基督教中，神既是监督者，也是裁判者。对这两者而言，神是唯一的，不容许有其他的东西来取代。 伊斯兰教基本上也是同样的体系。伊斯兰教教义中，人的伦理道德就是来自于神；换句话说，道德的来源就是神的恩惠。因为神创造了人，使人凌驾于万物之上，神于是对人也有相对的要求，即人必须负担起特殊的责任。 |
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