许凡为人名，是伞头秧歌之乡的民间歌手。1926年出生于山西吕梁市临县许家峪村一个中等农民家庭，幼时读过一段私塾，颇具一定文化水平。

秧歌人生

许凡人生

秧歌·贫穷类

秧歌·乞讨类

秧歌·交往类

秧歌·评论类(日常生活的评论秧歌 时政方面的评论秧歌)

秧歌人生

中年以后由于种种原因，家境每况愈下，以至不得不以乞讨为主，兼营农作度日，他的家世正如他的一首秧歌：　老人们是高门大户家传耕读，到我手上改换门庭有官不做，手拿上打狗棍周游列国，虽然贫穷活得两天无拘无束。

许凡人生

许凡编唱秧歌极有才华，他用秧歌反映现实生活，讴歌时代风貌；用秧歌表露思想情感，鞭挞社会丑恶现象；用秧歌作为和人们生活交往的语言；也用秧歌塑造了他自己的形象。他一年四季到处流浪，走到哪里唱到哪里，见到啥就唱啥，一路乞讨一路歌。只要许凡出现在哪里，哪里就会产生一串秧歌。这些年来他究竟唱过多少秧歌，谁也无法统计，但仅在社会上普遍流传的少说也有二三百首。

许凡由于长期生活在社会最低层，对现实生活有着深切的感受体味和认识理解，加之思想上有毫无顾忌，因而他的秧歌内容真实具体。揭露事物尖锐辛辣，一针见血，许多秧歌具有很深的哲理性。在语言运动上，他有着相当娴熟的驾驭民间口语的才能，既活泼自然、生动形象，又风趣幽默，含蓄深沉。具有浓郁生活气息和强烈的艺术感染力。在结构上，他惯用七字句式，整洁凝练，干净利落。且多为同声同韵，听起来悦耳，唱起来上口，想起来回味无穷。因此，他的秧歌特别受人喜爱，人们到处传诵，到处评论，使他的名声也随之大震。在伞头秧歌覆盖的这一方土上，成为近年来特别走红的土歌星。

许凡秧歌不光数量多，质量高，内容也很庞杂。若要分类，大致可分为贫穷、乞讨、交往、评论四大部分。

秧歌·贫穷类

许凡多子女，又不善经作，加之懒惰，生活自然十分贫穷。这在他的秧歌里有着大量的反映。先看看这两首描述他生活状况的秧歌吧：

瓮上敲一下单单地响，

笤帚帚扫不得一颗米，

油盐柴火没起取，

没办法只好把锅吊起。

称不起咸盐买不起炭，

浑身的衣裳稀巴烂，

一年四季糁糁饭，

过时过节啃瓜蔓。

“瓮土敲一下单单地响”，说明瓮是空的，连条帚都扫不得一颗米，而油盐柴火也买不起，那就只好把锅吊起来断炊了，穷得实在可以。第二首所描绘的似乎稍好一些，也只能吃点用高粱碾碎做成的糁糁饭稀粥。过时过节本该改善一下生活，然而只能啃瓜蔓，依然够苦的。那么他的家境又如何呢？看看下面的这首：

老婆丑得没人看，

跌倒拾不得一分钱，

院里好象猪羊圈，

家里如同十和殿。

他用了两个形象的比喻，把他那腌脏、杂乱而又一无所有的家境描绘的淋离尽致。再看看他晚上睡觉的状况吧：

一家人家七口子，

一圪搭被子来回撅，

盖住脑，露出DU(指屁股），

睡到炕上还冻了脚。

一幅多么狼狈不堪的生活图景啊！睡到炕上还冻了脚，自然有点夸张。但七个人盖一块被子，实在不堪设想。贫穷的根本原因是什么呢？许凡不怨天，不怨地，也不怨命运。他说：

我没本事老婆拙，

孩们还小光会吃，

大浑圪留小赤DU，

好赖过不了穷日子。

最大的孩才一十三，

最小的还在炕上拴，

我一人再怎动弹得欢，

还是过不了口粮关。

自己没能耐，老婆又笨拙，子女太多，年龄又小，这就是他贫穷的原因，很客观地作了总结。

家里生活过不下去了，他就领上老婆孩子外出谋生，当时叫“外流”。那么外流的结果又如何呢？听听他的叙述：

许凡没听队长的话，

把个算盘反打错，

领上老婆朝南刮，

飞起得了个落不下。

家里栖惶出了门，

外面到处抓浮人，

一分钱也没赚成，

回来更比走时穷。

是啊！在那个捆得死死的年代里，外流是违法的，也是行不通的。有本事的人都寸步难行，他许凡又有多大能耐？因此在外流了一阵子之后，他不得不再返回故土。可这么一折腾，他的处境更加艰难了，于是他走上另一条道路：

外流了二年跌下空，

又遇上今年灾情重，

吃了上顿没下顿，

无奈何拉起讨吃棍。

秧歌·乞讨类

乞讨秧歌在许凡的全部创作中占了很大比例。这是由他长期的乞讨生涯所决定的。一方面他为了适应人们的要求，不得不把编唱秧歌作为谋生的手段；另一方面，在长期的乞讨生涯中，他饱尝了最低层生活的酸甜苦辣，领略了人世间的艰难曲折，对现实生活有着更深刻的体味，这种思想感情必然会表现出来，并渗透到他的秧歌作品中去。

许凡在拉起这根讨吃棍之后，应该说他的思想情感是极为复杂的。他并不傻，甚至比一般人还要聪明。他完全能够掂量出这根讨吃棍的份量。他懂得这根棍握在他手里对他的祖宗和子孙后代将意味着什么！在这种时候，他的秧歌便表现出一种非常痛苦、不安、自惭的思想情感和希望尽早结束这种乞讨生涯的强烈愿望。

然而他又无可奈何，久而久之形成习惯后，他又似乎很不以为然，显示出一种极为豁达的思想境界。这种反常心理有时表现的非常强烈，甚至觉得乞讨是一种享受，一种超脱，一种天经地义的职业，一种人生的乐趣。于是又充满了盲目的自豪乐观，这两种截然不同的思想情感交织在一起，便形成了他这类秧歌的显著特色。我们先来看看他的几首自豪秧歌：

名叫许凡实不凡，

范丹老祖把家业传，

世上的账账要不完，

我不上门人不还！

范丹是我国东汉时期的杰出学者，给官不就，而将家产全部施舍于饥民，最后连祖上遗留下的债务账目也一起施舍出去，让饥民们去讨还，自己却一贫如洗。许凡在这里抬出一个范丹祖师，俨然一个威风凛凛的债主形象。他上门乞讨只是一种要窄形式，那时因人们不主动还债逼出来的，而且这种债务永世也讨不完。多么富有啊！确实不凡。

再看看他下面的几首：

落盘菜，摇壶酒，

天南海北到处走，

盘龙大棍挽在手，

打遍天下咬人狗！

好一派帝王气势。吃着人们桌上的剩菜剩饭，喝着先摇一摇是否壶里还有剩酒，冠以“落盘菜”、“摇壶酒”的雅名。一根打狗用的讨吃棍，在他心目中立刻变成一条宋朝天子赵匡胤的盘龙大棍。而且是天南海北任我驰骋。多自豪啊！

一无愁，二无忧，

沿门乞讨度春秋，

韩信孤母要过粥，

康熙王吃过“到口酥”

走交城，过文水，

两个肩肩抬个嘴，

吃罢碗也不用洗，

无非说我讨吃鬼。

是啊！对于一个穷到家的乞丐，你还能再说他什么呢？只要自己心理上满足这就够了。无忧无虑，自由自在，连吃过饭都用不着亲自动手洗碗的舒适生活何乐而不为呢？这就是许凡人生哲学的一个侧面。那么另一面呢？

穿得烂，走得慢，

栖惶不过讨了饭，

东家走，西家转，

眉高眼低管够看。

冷一顿，热一顿，

寒风冷气罪受尽，

浑身惹下一身病，

谁想拉这讨吃棍。

冬天冷，夏天晒，

天阴下雨没遮盖，

营生不受人抬爱，

一梁梁心闲口自在。

钻神堂，入古庙，

黑间睡不成安然觉，

白天孩们往死里闹，

多会能把这讨吃棍撩！

这些秧歌既对他乞讨生涯的处境、遭遇，以及在肉体和精神上所受的折磨与剌激刻划得淋离尽致，又将他那痛苦、悲伤、自惭、不安的心情表露无遗。这便是许凡内心世界的另一个侧面。人的性格总是多元的，许凡自然也不能例外。

秧歌·交往类

许凡在现实社会中生活，总免不了和人们交往，自然多数情况是通过语言进行的。但他既然善编秧歌。往往在交往过程中要求他用秧歌的形式表达。年积月累，便有许多交往性的秧歌流传开来。比如正月里他出去乞讨，既不打莲花落，也不吹唢呐，更不喊婶子大娘，进门来便是一首秧歌：

新正上月头一回，

亲戚们千万不要嫌，

明里施舍暗里来，

谁打发我谁发财。

既入情入理，又亲切和善。话说到这步田地，人们自然乐于施舍。这就是他不同于一般乞丐之处，他在用艺术换取报酬。遇上不肯施舍的人家，他也不恼不怒，更不麻缠不休。但话还是要说的，于是唱道：

有的人家太小气，

见我一来就把门闭，

打发我说明咱有情意，

不打发也把你讹不地。

有人说：许凡，你唱歌满有才华，为啥还要讨吃要饭，难道这营生洋气（赶时髦）吗？他当即回敬一首：

你说这话太荒唐，

秧歌哪能顶口粮，

讨吃不是为取洋，

要着总比饿着强。

有人说他是个怪人，他接口就唱：

我这人就是有些怪，

走到哪里都愉快，

有人眼黑有人爱，

好活了一会没一会。

有一年村里评救济款，许凡去申请，人们起哄说：唱个秧歌吧，唱得好就评你。许凡问：唱啥？众人说：就唱你穷吧。许凡略一思索便唱到：

炕上不铺个簟片片，

睡觉枕得是半块砖，

灶前不流一点点烟，

抬起头就能看见天。

人们听了哄堂大笑，他也实在穷得可以。炕上别说没有被褥，连块烂簟片也没铺，甚至睡觉用的枕头也是半块砖头代替。灶里既然连点烟都不流，自然是断炊了。居住条件呢？他说房子如何漏，一句“抬起头就能看见天”便很说明问题了，既形象又生动。这当然是一种艺术夸张了。但夸张得让人听了高兴舒服。

许凡和老婆在灰渣坡上拣兰炭，有人路过说：唱个秧歌吧！他说唱甚哩？那人说，就唱个拣兰炭吧。他接口就道：

因为没烧的做不熟饭，

引上老婆拣兰炭，

虽然现象上不好看，

世上的穷人有千千万！

有一年秋天，队里搞人造平原，古墓里刨出几块棺材版，许凡向队长所要，队长取笑说：唱上个秧歌，唱得好就拿走！许凡低头想了想就唱：

足棱足沿三寸厚，

做两具风箱也足足够，

虽然有点死人臭，

穷家薄业能将就。

众人齐声叫好，许凡便将棺材板理直气壮地背走了。

许家峪乡修公路。刨出一颗死人头骨，年轻好事者将其放在地塄上。恰好许凡路过，人们便指着死人头骨要他来一首秧歌，许凡接口就唱：

远看象个石杵子，

近看是个骷髅壳，

因为修路才刨出，

叫你看一下新中国。

许凡要送粪，和邻居去借茅桶，开门就唱：

一冬天攒下一茅瓮粪，

队里头好赖没人送，

眼看茅瓮要往烂冻，

借你茅桶用一用。

邻居听得高兴，很痛快地借给了他，并嘱咐说：用完涮洗一下，小心给咱磕捣烂。当天许凡来还茅桶，进门又是一首：

一口气送了三四担，

浑水洗了清水涮，

茅桶没啦磕捣烂，

如若不信出来看。

许凡赶集回来，有人问他：“今天集上人重不重？”这是当地一句土话，意思是人稠不稠。许凡风趣地回答：

有的轻，有的重，

一个一个没啦问，

假如措手过过秤，

十个加起也没一吨！

许凡去买供应粮，当时只供高粱，只有少数需特殊照顾的才能买到谷子。许凡明白自己的身份，并不敢开口。恰好碰上站长，一见许凡就要求他唱秧歌，他赶忙站起来向站长鞠了一躬，然后唱道：

五黄六月天气热，

稻秫生生解不了渴，

你对穷人不眼黑，

照顾让我买成谷。

站长一高兴，当即领他买了几十斤谷子。这在当时来说，实在是给了他天大的面子，因此许凡唱秧歌买谷子的事立刻轰传开来。

有一年春天，许凡的女人病了，他便跑到公社找书记要点救济，书记爱听许凡唱秧歌，笑着说：把你的困难编成秧歌唱出来。许凡立即唱道：

眼看见天暖换不转季，

家里无粮缓不过气，

老婆得病又无钱治，

没办法才求你李书记。

许凡唱完，书记点了点头，立即给他批二十块钱。

文革期间，许凡因外流，被送进公社学习班劳动改造，一天许凡正背着修窑用的石头走路。学习班的领导人问他：许凡，学习班怎么样呢？许凡看了他一眼就唱了四句：

四方四堤两块价跌（背），

从明起来受到黑，

虽然炒面也不能吃，

穷人的骨头硬如铁！

有段时间，农村刮起了乱摊的风气，保健费、修路费、防疫费、唱戏费、干部补贴费、土地使用费……几十种费加在农民头上，村干部们挨门挨户征收，到了许凡门上，许凡软软地唱了一首秧歌：

动弹了一年还欠下债，

你们又来搞摊派，

印票票的武艺我不会，

说上个没啦也不为怪。

有一年，许凡被大队定成浪费户，按当时政策，凡定为浪费户的，秋天分口粮不得一次付给，而由集体保存，分期发放。这一来生活更难调剂，大家都怕定浪费户，唯有许凡不在乎，因为他反正是个讨吃要饭，无所谓。次年村里闹秧歌给队干部们拜年，许凡唱了这样的一首秧歌：

去年定成我浪费户，

黑豆稻秫扣在库，

湿的折成干的付，

倒罢还把你掏腾住！

队干部们一听，一个个哭笑不得，

许凡的小孙子得病夭折，人们安慰他不必过份伤心，他很理解地叹口气，并唱了如下三首秧歌：

养的个孙子很聪明，

如今也比大人能，

许凡虽然家贫穷，

我孩是贵人生寒门。

干一口，湿一口，

一家人家手倒手，

拖上转，背上走，

亲着亲着喂了狗。

时不顺，运不通，

儿没本事媳妇疯，

抓屎弄尿一场空，

命薄福不住文曲星。

秧歌·评论类

有人说，人穷到一定的地步，反而显得特别厉害。这话或许是对的。许凡人穷，又生活在最低层，思想上毫无顾忌，什么人，什么事，什么政策他都敢于评论。尽管这评论不一定正确，但却是他心里的真话。真话本身就很有价值。何况又是艺术作品。这自然就引起了人们的欣赏、关注和感情上的共鸣。

日常生活的评论秧歌

[唱天旱]

盘古以来数今年旱，

黄河都干成一条线，

庄稼晒成盐沫面，

耕地还得斧子劈。

一春期尽把黄风嚎，

黑豆稻秫也捉不了苗，

沟坪坝地都不湿潮，

耕起的土块能碹成窑。

[唱雨涝]

老天爷爷不会霁（霁：雨雪过后的太阳），

圪梁坡窳下成泥，

青石板上拉开渠，

街头巷尾养起鱼。

瓢泼大雨天天下，

大家小户着了怕，

长起的庄稼全“水化”（被雨淋坏的庄稼），

地府（房屋）交给了龙王爷。

不管唱天旱也好，唱雨涝也好，他都能唱得具体逼真，生动形象，让人心服口服。善于抓取事物最本质、最典型、最具代表性的东西，然后用形象化的语言来表现主题，这就是许凡秧歌的普遍特点，也是深受群众喜爱的根本原因。

有段时期，由于农民生活太苦，干群之间的关系十分紧张，连家在农村的干部家属也受到另眼看待。一次许凡在乡供销社闲坐。人们要他给一位干部家属（女人）唱一首秧歌，他不肯，后来这位女人也要求他唱，他当即来了一首：

干部家属干部汉，

群众看见怪讨厌，

虽然你们不缺零花钱，

自留地还得各人拾坎（作务）。

村里有个年轻媳妇，男人常年外出不招家，正月里秧歌队路过这家院门，年轻媳妇站在门口迎接，许凡挑着伞唱道：

锣鼓动地炮惊天，

秧歌路过你门前，

一问全家都安然，

二问发财好过年。

唱得主人高兴；支书夸奖，催他继续唱，许凡头脑一热，接口又来了一首：

提下尿盆顶住门，

唉声叹气吹瞎灯，

两床铺盖一个人，

花开能有几日红！

四句秧歌一出口，媳妇当下泪如雨下，扭头就跑，红火热闹的场面，当下变得一片冰凉。领队的支书发了火一把夺了伞，狠狠瞪了许凡一眼。许凡笑着说：我说假话你们高兴，我一说真话你们就发火，好吧，真话假话我都不说了！然后扬长而去。

乡里有一五十出头干部，很是有钱有势，因与本家兄弟发生财产争执，闹得不可开交，官司一直打到县里，总算大获全胜。可没几天，这位干部突然暴病身亡，人们纷纷议论。许凡听了叹口气道：

阳世三界走一回，

人的生死说不来，

争眉霸眼想发财，

不觉已上望乡台！

兄弟二人同住一院，为避免是非决定中间打一道土墙，结果因地界发生争执，互不相让，大吵大闹，村里许多人前来围观热闹。两人越吵越凶，直至互骂“日你娘”，许凡路过当场送了一首歌：

兄弟两人打高墙，

方尺方了皮尺量，

你的短，我的长，

两人日的一个娘。

人们听了哄堂大笑，兄弟俩当下低了头，停了争执。

村里有一年轻媳妇，与族中兄弟私通，离婚后两人相跟到外乡安家落户。丈夫得知后愤恨不已，纠集了亲兄弟几人，拿了铁锹镢头欲去捉奸报仇。众人解劝不下。正好许凡路过，听了原委当即用四句歇后语编成一首秧歌相送：

寒冬腊月吃冰棍凉得咳嗽，

开水锅里煮骨头油水不厚，

粪圪堆上抖布条不扬不臭，

茅鬼神钻烟筒自寻黑路。

唱完扬场而去，兄弟几人仔细品味了这四句话的含义，一下全没了火气，一场风波就这样轻轻地平息了。

有一年天旱，村里几个好事者给龙王祭了一头猪祈雨，结果毫无效应。不久许凡的一首秧歌便流传开来：

为求下雨把猪献，

雨点点也没啦见，

庄稼干成盐沫面，

神神也会把人骗！

近年来农村修房盖屋兴盛，因无总体规划，排水无法处理。地界争执引起的打架斗殴现象屡见不鲜。针对这一普遍现象，许凡编了一首秧歌唱道：

修地府时不规划，

集体的地面谁也霸，

遇上两家茬水硬，

下开雨了打死架！

在一些偏远山区，农村小学教员不安心教学，擅离职守的现象十分严重，许凡就唱出下面两首秧歌：

咱村来了个好教员，

一年回家两半年，

只忙自家责任田，

教得孩们“弹三弦”（指盲艺人）。

星五走了星二来，

星三星四随便回，

不见教员登讲台，

人才教成烧火柴。

许凡去乡医院看病，满以交了保险费就可以看病不花钱。不料一进门挂号抓药都得要钱，他一气之下跑了出来，信口来了两首秧歌：

早哩穷，鬼掀门，

好好地得了个肚里疼，

跑到医院把医生寻，

人家认钱不认人！

如今的医生尽说利，

穷人有病不给治，

多少没啦点人腥味，

就是会收保健险费！

许凡不光用秧歌评论外人，也唱他家的人。他的第一个女人叫问俊英，和他闹矛盾，没炭烧了就将房门卸下来当柴烧。次年闹起秧歌他在场内唱道：

自从结婚下问俊英，

二年烧了三扇门，

勺子笊篱卖了铜，

好象结下个日本人。

后来问俊英终于和他离了婚，又和一个叫粉洞的疤女人结了婚。人们问他现在的女人怎么样？他回答：

不要看我的粉洞疤，

不串门子常守家，

一天能纺半斤花，

可惜没个纺花车。

许凡欠下队里的口粮款无力偿还，老婆劝他把街上的房子卖掉，在山上挖了两孔土窑洞居住。

后来人们夸他会折腾，说他既得到钱，又住得舒服。他叹口气说：

没主意上了老婆的当，

旧房子卖得开了账，

把我逼到那土窑上，

一天多跑好几趟。

时政方面的评论秧歌

许凡对他生活以外的事几乎都不怎么关心，自然对时政也无多大兴趣。对于国际国内历来发生的政治运动也好改革浪潮也好，他从不去理会，他只凭着感觉走，并把这种感觉编成秧歌唱出来。这些秧歌从思想内容上看有褒有贬，但多数都比较真实。把他的这些作品按时间顺序串起来，恰好是这一方土上的历史见证。

［抗战时期］

日本鬼子人人侯（小），

霸了中国霸全球，

人民不当亡国奴，

烈士鲜血不白流。

［破除迷信］

求观音，拜土地，

烧香许愿顶个屁，

磕头祷告再央祭，

不如操个好心锤。

山神山神本是狼，

又吃猪来又吃羊，

磕头礼拜太荒唐，

打你要比敬你强。

［土改时期］

土地改革政策硬，

穷的富的成定份，

贫下中农掌了印，

地主富农倒了运。

［大跃进时期］

总路线，大跃进，

一天价起来放卫星，

一亩产下几万斤，

刮得尽是浮夸风。

自古到欲速则不达，

一口把人吃不胖，

共产风在全国刮，

主席这上有失策。

［六十年代初］

好好地干，好好地受，

口粮标准三百六，

即便自家打不够，

公家供应“金皇后”。

二尺布证按人发，

缝成裤衩也嫌窄，

全国都是这活法，

遮不住羞耻不只咱。

［文革时期］

文化革命反复辟，

两派斗争很激烈，

生产建设没人说，

国家受了大损失。

领导干部全批臭，

两派起来搞武斗，

越左越好不能右，

不知走得甚么路。

［生产责任制之后］

自古道人勤地不懒，

大丰收全凭包了产，

大屯子圪堆小屯满，

责任田成了刮金板。

包产到户由了各人，

能搞副业能出门，

就养汽车雇下人，

怎么发了怎么行。

有人问许凡，如今大家都富了，那你的生活怎么样呢？许凡回答说：

我也要比过去强，

换了鞋帽换衣裳，

虽然家里没存粮，

肚里没有受栖惶。

又问：你为啥比不上人家呢？他找了下面几条原因：

三个人分得一份枣，

加上作物不甚好，

村里的“害灾”一样恼，

收入自然比人家少。

少粪没土缺牲灵，

加上作物不殷勤，

庄稼荒成圪针林，

我的这栖惶不怨人。

他总结的非常实际，既有客观原因，也有主观原因，他的生活不会有太大的提高，只能不再饿肚罢了。像许凡这样的人，就目前情况来看，也只能还是个许凡了。

许凡的生活经历虽然并不复杂，却也坑坑洼洼。表面上萧萧洒洒，实质上饱尝人世间的酸甜苦辣。他的内心世界并不是一幅美好的画卷。这正如他的一首秧歌所表达的那种思想情感：

年近古稀花凋残，

酸甜苦辣都尝完，

谁也不要笑许凡，

世上最数活人难。

秧歌本是民歌的一种，属民间口头文学的范畴，因此有着很大的变异性。许凡秧歌自然是许凡创作出来的，但他一经产生，只要发生共鸣，便立刻在社会上流传开来，经过许多人的口耳相传必然发生变异。每个人总要按照自己的思想情感、理解认识，欣赏口味来一番加工、修改、润色，有时甚至改得面目全非。但只要生动，仍能继续流传，仍说是许凡秧歌。从这个意义上讲，许凡秧歌也可以说是群众性的集体创作，是一个时期民间集体智慧的结晶。他也许已不完全是许凡思想感情的反映了。这是很正常的现象，也是民间口头文学的一般特征。