| 词条 | 修身 |
| 释义 | 修身，是指修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平。道家、儒家、墨家都讲修身，但内容不尽相同。儒家自孔子开始，就十分重视修身，并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”标准，主要是忠恕之道和三纲五常，实质上是脱离社会实践的唯心主义修身方法。他们认为修身的过程是：格物、致知、诚意、正心。修身是本，齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法，使个人的行为同封建道德相吻合，为其封建统治和政权的巩固培养人才。道家的修身要求做到顺应自然；墨子则要求做到“志功合”兴利除害、平天下。 基本信息释义 词目：修身 拼音：xiū shēn 基本解释 [cultivate one's moral character] 陶冶身心,涵养德性，修持身性。如:詹瀛生《题载敬堂》楹联：“载福绥仁惟造福； 敬身有道在修身” 详细解释 陶冶身心，涵养德性。儒家以修身为教育八条目之一。 唐 元稹《授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制》：“慎独以修身，推诚以事朕。” 鲁迅《南腔北调集·真假堂吉诃德》：“意思其实很明白，是要小百姓埋头治心，多读修身教科书。”参阅《礼记·大学》。 《荀子·修身篇》《修身》原文 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！诗曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。 扁善之度－－以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。 治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心埶诈，术顺墨而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽达四方，人莫不弃。 行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。 夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也！不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰迟。彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉！然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。 好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然后温温然。 礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师、以身为正仪，而贵自安者也。诗云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。 端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！ 君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。 《论语》论“修身”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《礼记·大学》）我们可以把它看作是对一个有德之人的人生价值的最高、最完美的概括。要达到“治国”、“平天下”的至高境界，自然非常人所能及，但在自己的事业范围内，我们应当把它作为一种价值追求。而“修身”，则是做人的基本追求。 儒家学说中的“仁、义、礼、智、信”无不与“修身”有关。修身，在《论语》中论述得尤其精辟，说一部《论语》半部论“修身”，丝毫没有夸大之嫌。所以，《论语》堪称教人修身的百科大典。日本也好，新加坡也好，香港也好，他们的学校将《论语》作为修身教材，绝不是应景之举，他们是有眼光的。 修身，一是修德，二是修智，德才兼备，便是修身的理想结果。而修德又是修身的首要任务。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”说的是，先要懂得“孝悌”、“谨信”、“仁爱”，然后“学文”，这就明白告诉我们，应以修德为先。“仁、义、礼、智、信”被称作中华伦理的“五常”，儒家倡导“仁、义、礼、信”旨在修德。走进《论语》，你会发现，修德之道无处不在。如“苟志於仁矣，无恶也。” “君子喻於义，小人喻於利。” “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” “与朋友交而不信乎？”已是家喻户晓的至理名言。《论语》还告诫我们，庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠（恭、宽、信、敏、惠），乃人之“五德”。至于修智，《论语》不仅指明了学习知识“敏而好学，不耻下问”的正确态度和“举一隅”而“三隅反”（举一反三）的学习方法，更阐明了书本知识与实践的关系。孔子说过，即使“诵诗三百”，不能用于实践（“授之以政，不达；使於四方，不能专对”），又有何用（“虽多，亦奚以为”）？所以他主张读书人要做“躬行君子”。他还教导读书人，知识面不要狭窄，要广博，提出“游于艺”（就是要学习“六艺”：礼、乐、射、御、书、数）。 由此可以看出，《论语》对修身的评价是相当高的。所以，自古以来，中华民族就遵循着这么一条古训：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《礼记》）。学校是育人的圣地，修身，自然是学校的主要任务，无论师生，当“以修身为本”，学会做人。 古人论修身修身齐家治国平天下。 《礼记·大学》修养好自身的道德，管束好自己的家庭，从而治理好国家大事，使天下太平安定。 人有恒言，皆曰：“天下国家。”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 《孟子·离娄下》恒言：经常这样说。本：根本。国家是天下的根本，家庭是国家的根本，而个人又是家庭的根本，所以个人自身的修养是基础。 君子之守，修其身而天下平。 《孟子·尽心下》守：奉行，遵守。修其身：培养自己的品行。平：太平。君子所奉行的原则，是修养自身而使天下太平。 身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。 唐·武则天《内训·修身》不修养自身则道德不能确立，道德不确立而能够化育治好家庭的事很少有，更不必说治理好国家大事了。 欲齐其家者，先修其身。 《礼记·大学》 欲：想。齐：整治。修：锻炼，修养。要整治好家庭，先要修养好自己。 天下者，国之本也。国者，乡之本也。乡者，家之本也。家者，人之本也。 《管子·权修》本：根本，关键所在。个人的道德修养，是治理好家庭以至整个国家的关键所在。 不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实》修身：锻炼品德修养。令名：美好的名声。恶：丑。责：索求。妍：美。只有修身立德，才能获得声誉。 源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。 《魏子》 江河的源泉洁净水流就清澈，树木的根牢固枝叶就繁盛；人自身修养好外部关系就融洽，形体端正则影子不会歪斜。 立身者，立天下之大本也。 宋·王艮《答问补遗》修养自身的道德，这是处世的根本。 臣闻《大学》之道，自天子以至庶人，壹是以修身为本，而家之所以齐，国之所以治，天下之所以平，莫不由是出焉。 宋·朱熹《癸未垂拱奏札》大学：书名。天子：旧时称国君。庶人：旧时称百姓。壹是：都是。齐：管理好。治：治理好。平：太平。莫不：无一不是。自身的道德修养是管家、理国、使天下太平的根本。说明个人品质修养的重要。 行高者，名自高。……才大者，望自大。 清·李毓秀《弟子规》品行高尚的人，他的名声自然高；有才能的人，他的威望就自然大。 君子以道德轻重人，小人以势力轻重人。 清·宋纁《古今药言·憬然录》轻重人：衡量人。君子从道德衡量人，小人则从权势衡量人。 根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章。 明·张居正《翰林院读书说》树根稳固，花果必然茂盛；源流深远，波澜才会壮观。比喻道德、学问的功夫深厚，才能有所作为。 末流之竭，当穷其源；枝叶之枯，必在根本。 明·叶子奇《草木子·杂俎篇》末流：下游。竭：干竭。凡事应从根本上找原因。 默而成之，不言而信，存乎德行。 《周易·系辞上》默默专注而有成绩，不事标榜而受人信用，这完全是由于德行。 作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。 《尚书·周官》心逸日休：心里舒坦，整天高兴。休，吉庆，喜。心劳日拙：费尽心机，反而越被动难堪。 高山仰止，景行行止。 《诗经·小雅·车辖》止：表示确定语气。景行（xìng）：高尚的德行。仰望着高山，效法着大德。表示对德高望重的人的敬仰。 财不如义高，势不如德尊。 汉刘向《说苑·说丛》富有钱财不如道义高尚，有权势不如道德品行崇高。 不患位之不尊，而患德之不崇。 《后汉书·张衡列传》患：担忧，忧虑。不担心名位的不显要，而担心品德的不高尚。 立事者不离道德，调弦者不失宫商。 汉·陆贾《新语·术事》立：处理。弦：乐器上发声的线。宫商：古代分宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五音。此泛指乐音。建立功业的人要有道德修养，正如调弦试音的人要懂得音律一样。 道者，人之所共由；德者，己之所独得。 宋·朱熹《朱子语录》谓道理、规律是人们所共同遵循的，品德、操行是通过自身的修养面获得的。 君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。 宋·胡宏《胡子知言·好恶》游世：与世交游。德：德行。患：担忧。位：名位。势利：权利和利益。君子以德行处世，所以不计较个人之得失；小人以势利处世，所以患得患失，大胆妄为。 德者事业之基。 明·洪自诚《菜根谭》道德是事业的根基。 通于天地者，德也；行于万物者，道也。 《庄子·天地》贯通于天地间人们的行为规范和事物特性的为德，支配着万物的发展变化的规律为道。 仁义为友，道德为师。 清·史襄哉《中华谚海》以仁爱、道义为朋友，以道德为师友。 道义重，则轻王公矣。 《荀子·修身》看重道义，那么就轻视王侯了。 功高后毁易，德薄人存难。 宋·王安石《寓言》功劳高大而后人把它毁掉非常容易，道德修养浅薄的人则难于在世上立足。 德厚者流光，德薄者流卑。 《谷梁传·僖公十五年》流：播。卑：低下。品德纯厚的留下美名，品德浅薄的留下恶名。 苟无济代心，独善亦何益！ 唐·李白《赠韦秘书干春》如果没有匡济时代的雄心，即使个人的品德修养再好，于国家并无好处。 不修其身，虽君子而为小人。 宋·欧阳修《答李诩第二书》不注意自身的道德修养，虽是有文化素养的人，也会变成品格低下。 才出于学，器出于养。 清·赵尔巽《清史稿》才能出于学问，器度出于修养。 人之立身，所贵者惟在德行，何必要论富贵？ 唐·吴兢《贞观政要·教诫太子诸王第十一》惟：仅。做人最可贵的是德行，而不是金钱地位。 修之至极，何谤不息。 唐·张九龄《上姚令公书》个人的道德修养到了完美的境地，一切毁谤都将自行止息。 根浅则末短，本伤则枝枯。 《淮南子·缪称训》末：树梢。本：草木的根或茎干。伤：损伤。比喻做事打好基础的重要性。 人亦有言：“颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。 《诗经·大雅·荡》古人说过：“树木倒地以后，根部翻出了，枝叶虽然没有受损害，但树根已坏。”颠沛，此指跌倒。揭，高举。拨：此是“败”的假借字。 源浚者流长，根深者叶茂。 唐·张说《起义堂颂》源头经过疏浚，河水会流得很远；树根扎得深，叶子就会长得茂盛。喻凡事都应从根本做起。 根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。 唐·韩愈《答李翊书》遂：饱满。晔：同“烨”，火光明亮悦目。根柢壮茂的树果实就结得饱满，土壤肥沃的土其光泽就明亮悦目。 白玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其辉。 汉·韩婴《韩诗外传》度（duó）：计算，量度。仞（rèn）：古时以八尺或七尺为一仞。掩：遮盖，遮蔽。比喻道德高尚才华出众的人，总不会被埋没。 人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。 明·王守仁《传习录》上 纯乎天理：做事都能按天理运行的法则。圣：圣人，此指杰出的人。足色：纯金。精：指纯金。做人和研习学问，永无止境。 珠藏泽自媚，玉幅山含辉，此涵养之重要。 明·薛瑄《薛子论道·中篇》蕴藏珍珠的水泽自然美好，蕴藏宝玉的山隐含着光采。说明个人的修养非常重要。 蕴辉珠处渊，含英金在矿。 清·李果《示两儿》深渊里的珍珠蕴藏着光泽，矿石中的黄金焕发着光采。 石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。 晋·陆机《文赋》谓矿石中藏着宝玉，山岭就倍增光辉；水中有着珍珠，川流将更加媚人。 山藏异宝山含秀，沙存黄金沙放光。 明·冯梦龙《醒世恒言》卷四十 山岭上藏着奇珍异宝，山岭就非常秀丽；矿沙存在着黄金，矿沙就放出光采。 山无本必枯，水无源必竭。 明·冯梦龙《东周列国志》第38回 本：指树木。源：源泉。 神仙本是凡人做，只为凡人不肯修。 明·冯梦龙《醒世恒言·李道人独步云门》凡人：普通的人。修：指自身品德的修养。任何人都可以通过修养成为高尚圣洁的人。 德与年俱进，如日升月恒。 明·归有光《少傅陈公六十寿诗序（代）》德行随年岁的增长不断进步，好象太阳升起月亮放光一样。 救寒莫如重裘，止谤莫如自修。 《三国志·魏书·王昶传》御寒最好的是厚皮衣，消除毁谤最好的是加强自我道德修养。 珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染也。 北朝·北齐·刘昼《防欲》珍珠晶莹明亮，尘埃就不能沾上去，人的品性高尚，就不会沾染坏的习惯。 德有所长，而形有所忘。 《庄子·德充符》德：道德。形：形貌。 修道虽无人见，存心自有天知。 清·史襄哉《中华谚海》修道：指个人在思想修养方面的锻炼。自有天知：古人以为老天是有意志的。 治外物易，治己身难。 唐·林慎思《伸蒙子·治难》管理外部的事物是不难的，难的是对自己的管理。 德比于上，欲比于下。 汉·荀悦《申鉴·杂言下》德行要与标准高的人相比，利欲要与要求低的人相比。 德，福之基也。 《国语·晋语六》德行是幸福的基础。 君子怀德，小人怀土。 《论语·里仁》怀：关心。德：道德。土：田地。君子关心的是道德，小人溺其所处之安。 平生德义人间诵，身后何劳更立碑。 唐·徐夤《经故翰林杨左丞池亭》德义：品德义行。诵：称述。身后：死的讳称。好的品德义行，后人总不会忘记。 以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。 《庄子·徐无鬼》分：给与。圣、贤：同指德行好的人，而圣人高于贤人。以仁德施分给人可称为圣人，以钱财分赠给可称为贤人。 温良者，仁之本也，敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。 《礼记·儒行》温良是人的根本，恭敬和谨慎是仁的基础，宽裕是仁的开始。 宝己以德，毋宝珠玉。 明·许仲琳《封神演义》宝：珍爱。德：品德。要珍惜自己的品德，不要只珍爱珍珠玉石等宝物。 崇道而忘势，行义而忘利，修德而忘名。 宋·苏轼《文与可字说》推崇圣哲的道义而忘掉权势，实行仁义而忘记私利，修养道德而忘去名位。 立人之道，曰仁与义。 《周易·说卦》用正道去树立别人，就是仁和义。 礼义廉耻，士君子居身之本系焉。 清·黄宗羲《子刘子行状上》谓崇礼、行义、廉洁、知耻，是立身的根本。 令名，德之舆也。德，国家之基也。 《左传·襄公二十四年》美名，是德的车轿；道德，是国家的基础。 众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。 《庄子·刻意》一般的人重视利益，清廉的人注重名声，贤良的人崇尚志趣，杰出的人重在思虑精深。 世济其美，不陨其名。 《左传·文公十八年》后世承前世之美，不败坏前世之名。 高名塞于宇宙，盛业光于天壤。 《隋书》崇高的名望天下知闻，显赫的功业辉映于天地。 及时立功德，身后犹光明。 唐·刘驾《励志》及时建树功业和德政，死后美名就传扬不灭。 自顾行如何，毁誉安足论。 唐·白居易《续座右铭》 只须自己注意到品行端正，别人的毁谤或称赞不必去计较。 有麝自然香，何必当风立。 清·杜文澜《古谣谚》卷五十 比喻有本事有实绩不必吹嘘，别人也会知道。 凡夫爱命，达士殉名。 三国·魏·曹植《任城王诔》 凡庸的人顾惜自己的性命，通达事理的人却勇于为保全名节而牺牲。 上士忘名，中士立名，下士窃名。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》 上等士人忘记个人的声名，中等士人树立个人的声名，下等士人窃取美好的声名。 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。 战国·楚·屈原《离骚》 冉冉：渐渐。 修名：美名。感叹年岁渐老还没有为国家作出贡献。 剑之锷，砥之而光；人之名，砥之而扬。 唐·舒元舆《贻诸第砥石命》 锷（è）：刀剑的刃。磔（dǐ）：细的磨刀石。此指砥砺，磨练。比喻人的美名要经磨砺才能传扬。 论久而后公，名久而后定。 宋·陆游《何君墓表》 论：评论。公：公正。 名：名声。 定：确定。时间的积淀长些，人们的评论才会趋于公正，名声也才能最后确定。 生无一日之欢，死有万世之名。 《列子·杨朱》 在世时没有一天的欢乐，死后却世代传美名。 千里传声，万里传名。 清·史襄哉《中华谚海》 美名比声音传播得更广远。 身与草木俱朽，声与日月并彰。 汉·王充《论衡·自纪》 身：人的躯体。朽：腐朽。声：名声，声誉。 彰：显扬，显著。 人虽死了，而声名却长存。 成功于一时，重业于万世。 《后汉书·冯异传》 垂：传下去，传留后世。成功是在一定的时间条件下取得的，但声名业绩却世代相传。 悠悠百世后，英名擅八区。 晋·左思《咏史》 悠悠：长远貌。英名擅八区：擅，扬，意谓英名传扬全国广大地区。 名闻海内，威震天下。 《史记·淮阴侯列传》 威震天下：威望震动天下。 贪夫殉财兮，烈士殉名。 《史记·贾谊传》 有贪欲的人为了钱财而死。志在建功立业的人为了荣誉而勇于牺牲自己。 功列光于四海，仁风行于千载。 《后汉书·章帝纪》功勋业绩闻名天下，仁政之风世代相传。 与天地兮同寿，与日月兮同光。 战国·楚·屈原《九章·涉江》 与天地一样久长，同日月一样光辉。 奋名于百代之前，而流誉于千载之后。 三国·魏·桓范《序作》 奋名：为获得好名声而奋斗流誉：传扬声名。 立千载之功，建万世之安。 《汉书·陈汤传》载（zǎi）：年。 世：代。 安：安宁，安定。立下大功，世代安居乐业。 名节重泰山，利欲轻鸿毛。 明·于谦《无题》 谓声名，节操比泰山还重，私利欲望比鸿毛还轻。 高名千载留。 南朝·梁·萧纲《登琴台》 美好的声名，千年百载留传。 尽功于竹帛，流音于管弦。 《后汉书·邓皇后纪》 功勋载入史册，并被弦歌赞颂。竹帛：史书。古人在竹简、绢帛上记事。流音：指美好的品德和声名。 德音流千里，功名重泰山。 《后汉书》 德音： 好的德行和声誉。功名：功业和声名。好的德行和声誉远扬千里，功业和声名比泰山还要重。 功名著于鼎钟，名称垂于竹帛。 《三国志》 著：显出。鼎钟：古铜器之称，上面铭刻文字，或表彰功德，或记事。竹帛，竹筒和白绢，古代供书写之用。功绩和声名都被史书收录。 威动天地，声慑四海。 《淮南子·汜论训》 威：威名，威势。慑（shè）：恐惧，害怕，引申作镇服。比喻威望极高，声名极大。 人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。 宋·谢枋得《和曹东谷韵》 芳：芳香，喻美好的名声或德行。秽：鄙贱邪恶的行为和名声。荣枯：喻政治上的得志和失意。 得失一朝，而荣辱千载。 《后汉书·荀悦列传》一时的得失关系到身后的长久荣辱。 千载之勋，一朝可立。 南朝·后魏·许谦《遗杨佛嵩书》 把握好机遇，可以建立不朽功勋。 留得声名万古香。 宋·文天祥《沁园春》 万古香：千年万代都赞颂备至。香：名声的美好。留下美好的名声，万古流芳。 丈夫垂名动万年。 唐·杜甫《赤霄行》 丈夫：指“大丈夫”，泛指有大志、有作为、有气节的男子。垂名：名声留传。大丈夫要建功立业流芳百世。 其人虽已没，千载有余情。 晋·陶渊明《咏荆轲》荆轲虽然死去，但千载以后他的英侠义举仍长留在人们心中。 人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？ 南朝·宋·刘义庆《世说新语·自新》 患：忧虑。令名：好名声。彰：明显。只怕不立志，不怕无声誉。 根深而枝叶茂，行久而名誉远。 汉·徐干《中论》 谓长期砥砺志行，名誉便传扬开去。 君子虽殒，善名不灭。 唐·武则天《臣轨下·诚信》 有德行和知识的人虽然死了，但美好的声音却不会消失。 官达者，才未必当其位，；誉美者，实未必副其名。 晋·葛洪《抱朴子·博喻》 官运亨通的人不一定称职，名誉很高的人，名实不一定相符。 盛名之下难为居。 《新唐书·官琯赞》 居：居住，引申为做人。 溺私利者则伤名。 唐·李延寿《晋史》 沉溺于私利的人有损自己的声名。 身没声名在，多应万古流。 唐·贾岛《哭孟郊》 没（mò）：死亡。人死了，而声名犹存。 事业功德，老而益明，死而益光。 唐·韩愈《上考功崔虞部书》 功：功劳。德：德行。益：更加。明：光大，卓著。 光：光荣。 古人日以远，青史字不泯。 唐·杜甫《赠郑十八贲》 青史：史书。古人在竹简上记事，故称。泯（mǐn）：灭。谓人已死去很久，但名字在史册长存。 名终埋不得，骨任朽何妨！ 五代·裴谐《经杜甫坟》 声名是埋没不了的，人死骨腐有什么要紧。 豹死留皮，人死留名。 《五代史·王彦章传》 皮：珍贵的皮毛。名：美好的名声。为人应留下好的声名。 但忧死无闻，功不挂青史。 宋·陆游《投梁参政》 青史：古代在竹简上记事，因称史书为青史。为人要建功立名。 邪正古来观大节，是非死后有公论。 宋·陆游《观史》 大节：重大的节操。公论：公正的评论。 去国一身轻似叶，高名千古重于山。 宋·李师中《送唐子方之贬所》 去国：离开朝廷不作官。高名：高尚名节。 盖棺公论定，不泯是人心。 宋·李曾伯《挽史鲁公》 盖棺公论定：指史鲁公死后，对他一生的全部表现作出结论。盖棺，盖上棺盖。泯：消灭。泯灭。 男子须流芳百世。 宋·刘克庄《次韵徐守宴新进士》 流芳百世：形容美名长远流传。 骨朽人间论自公。 宋·陆游《落魄》论：对死者的一生所作所为作出结论。公：公平，公道。 功业逐日以新，名声随风而流。 唐·韩愈《与凤翔邢尚书》 功名业绩不断发展，名气声誉传播四方。 云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。 宋·范仲淹《严先生祠堂记》 苍苍：深青色。泱泱：深广貌。风：风范。赞美严子陵的高洁品行。 生有闻于当时，死有传于后。 宋·王安石《祭欧阳文忠公文》 闻：出名，有名望。在世时有威望，死后留声名。 生则有涯，死宜不泯。 宋·范仲淹《东染院史种君墓志铭》 泯：消灭，泯灭。人的生命是有限的，而声名不能泯灭。 所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。 宋·欧阳修《朋党论》 守：遵守。行：实行。惜：珍惜。 劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。 宋·普济《五灯会元》 镌（juān）：刻。德行高洁，自然声名留传。 大夫忠烈后，高义金石贯。 宋·苏轼《徐夜病中赠段屯田》 大夫：古代指任官职者。高义金石贯：金，钟鼎；石，丰碑。意谓高风亮节铸在钟鼎，刻在丰碑。 所不朽者，垂万世后，孰谓公死，凛凛如生。 《宋史·辛弃疾传》 不朽：不会磨灭。垂：流传。孰：谁。凛凛如生：气势威严，好象健在一样。凛凛：严肃，可敬畏的样子。 功勋人丹青，名迹万世香。 宋·苏舜钦《舟中感怀寄馆中诸君》 丹青：古代丹册纪勋，青史纪事，丹青犹言史籍。名迹：名声事迹。功勋载入史书，声名世代留传。 百年身世酣歌里，千古功名感慨中。 宋·陆游《三月一日府宴学射山》 虽一生在优游佚乐中度过，但千古功名未立，不胜感慨系之。功名标示于史书上，长久传扬。 人咸乐乎生，而愧于苟生；人咸恶乎死，而尚于有名。 明·宋濂《周君墓铭》 人们都乐于活着，但以苟且偷生为耻；人们都不想死去，但以殉名取义为荣。 秦淮水逝，迹往名留。 清·汪中《经旧苑吊马守贞文》逝：流逝。往：消失。 声名留落天地间。 明·方孝孺《吊李白》 声望和英名留传于天地之间。 富贵一时，名节千古。 《明史·赵光抃传》 人生的富贵是短时间的，而声名节操却长久流传。 身后的惠泽，要流得长。 明·洪自诚《菜根谭》 惠泽：给人的好处恩德。人死后要留下美德声名。 忠心正气，千古不磨。 明·冯梦龙《古今小说》 一个人的忠诚无私之心和刚正之气，千秋万代也不磨灭。 人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。 清·顾炎武《秋风行》 驹：指白驹，即日影。人生的富贵荣华就象白驹过隙，瞬间即逝；唯有荣誉声名却象坚硬的金石，永远留存。 重如泰山轻鸿羽，流芳遗臭俱千古。 清·缪钟渭《纪大东沟战事吊总兵世昌》 人的价值有重如泰山或轻如鸿毛的，有的流芳千古，有的遗臭万年。 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。 唐·杜甫《戏为六绝句》 你们这些（嘲弄诗人）的人早已声名俱灭，他们的成就却象江河一样，流传千秋万代。今也喻英才万古流芳。 既不能流芳百世，亦不足复遗臭万载。 南朝·宋·刘义庆《世说新语·尤悔》 既然不能给后世留个好名声，也不可给后世留个坏名声。 何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。 《管子·牧民》 维：纲。 礼：礼法。 义：正义。 廉：廉洁不贪，品行方正。 耻：羞愧之心。 谓礼、义、廉、耻是治国的四纲。 仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。 《荀子·大略》 仁义礼善：泛指奴隶社会和封建社会占统治地位的道德规范。 辟：同“譬”，比喻。 谓仁义礼善这一整套道德规范应为全社会一体遵从。 人之有礼，犹鱼之有水也。 晋·葛洪《抱朴子·讥惑》 比喻礼仪对于人的重要。 天地者生之本也，先祖者类之本也，君师者治之本也。……是礼三本也。 《荀子·礼论》 天地是生命之本源，祖先是我们的本源，君师是政治的根本。……因此，这（事天地，尊祖先，敬君师）是礼的三大根本。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 《论语·泰伯》 葸（xǐ）畏惧。 绞：说话尖刻、刺人。 一味恭敬而不用礼来作指导就会疲劳，小心谨慎而不用礼来作指导就会畏惧，勇敢无畏而不用礼来作指导就会作乱，心直口快而不用礼来作指导就会尖刻。 礼身之斡也，敬身之基也。 《左传·成公十三年》 礼：泛指古代的社会规范和道德规范。 敬：戒慎，不怠慢。 礼和敬是立身处世的根基。 礼，与其奢也，宁俭。 《论语·八佾》 奢：奢侈，讲排场。 俭：节俭。 举行礼仪，宁可节俭，不可奢华。 博学于文，约之以礼。 《论语·雍也》 谓君子广博地学习典籍，并用礼来约束自己。 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 《论语·颜渊》 礼：儒学家学说中约束人的思想行动、有利于统治阶级的礼节和道德。 谓不合于礼节和道德的东西不看，不合于礼节和道德的话不听，不合于礼节和道德的话不谈，不合于礼节和道德的事不做。 礼之用，和为贵。 《论语·学而》 礼仪的应用，以和顺为可贵。 克己复礼为仁。 《论语·颜渊》 克制自己，使言行合于礼，这就是仁。 圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。 《礼记·礼运》 谓圣人用礼仪来教化天下。 礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 《礼记·曲礼上》 礼：礼节。 尚：注重。 在礼节上注重有来有往。也指互相对等的行为。 乐所以修内也，礼所以修外也。 《礼记·文王世子》 修内：自身的修养。 修外：处理好人与外部世界关系的修养。以音乐来陶冶自己的性情，用礼制来协调人与人的关系。 忠信，礼之本也；义理，礼之文也。 《礼记·礼器》 本：关键。 文：文彩，形式。 忠诚守信是礼的关键，经义名理是礼的形式。 大乐必易，大礼必简。 《礼记·乐记》 大乐大礼都简易而不铺张。 和宁，礼之用也。 《礼记·燕义》 与诸侯国和好安宁，这是礼仪的实际应用。 乾坤覆载，以人为贵；立身处世，以礼仪为本。 晋·无名氏《沙弥十戒法并威仪序》 乾坤：天地。 人而无仪，不死何为？ 《诗经·鄘风·相鼠》 仪：威仪，严肃态度、端庄行为。 何为：即“为何”的倒文。 以礼为翼者，所以行于世也。 《庄子·大宗师》 礼：礼仪。 行：通行。 君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。 《礼记·表记》 失足：举止不慎重。 失色：对人容貌不庄重。 失口：言谈不当。 君子待人，举止慎重，庄重有礼，言谈得当。 乐行而志清，礼修而行成。 《荀子·乐论》 志清：志气清正。 行成：行动有结果。 绳者直之至，衡者平之至，规矩者方圆之至，礼者人道之极也。 《荀子·礼论》 至：最。 极：顶端。 谓墨线是取直的标准，衡器是取平的标准，规矩是取方圆的标准，礼是人道的标准。 服美动目，行美动神。 晋·裴頠《女史箴》 服：衣装服饰。 行：行为。 动目：引人注目。 支神：感动人心。 衣装服饰华美只能使人注目，行为美好才能令人敬重。 礼让一寸，得礼一尺。 三国·魏·曹操《礼让令》 你礼让别人一寸，别人就会礼让你一尺。 大行不顾细谨，大礼不辞小让。 《史记·项羽本纪》 大行、大礼：指大事。 细谨、小让：指小节。 干大事业、顾大局的人，不必拘泥和顾及小节。 温故而知新，敦厚而崇礼。 《礼记·中庸》 温习过去学过的，可增长知识；笃实诚厚，是用来尊奉礼仪的。 人不徒贵俭，而贵不礼。 晋·程本《子华子》 徒：只 谓人不仅只注重节俭，还要注重礼节。 杀人可恕，无礼难容。 宋·晋济《五灯会元》 杀人有时尚可宽恕，不合礼教倒是不能容忍的。 人有礼则生，无礼则死。 宋·司马光《易说》 形容人生中礼仪的极端重要。 礼之至者无文，哀之深者无节。 宋·苏轼《赐文武百寮太师傅已下上第一表清举乐不允批答》 至：极，最。 文：此指礼节仪式。 节：法度。 最高的礼节没有一定的仪式，最深重的哀悼没有一定的法度。 礼贵从宜，事难泥古。 宋·王安石《乞皇帝御正殿复常膳表》 从宜：遵从适当。 宜：适合，适当。 泥古：拘泥于古制。 礼制最可宝贵的是适合时代的需要，做事不可拘泥于古制。 礼有经、亦有权。 清·吴敬梓《儒林外史》第4回 礼节有常规的，也要有变通。 贫者不以货财为礼。 《礼记·曲礼上》 穷人送的礼，不能用金钱的价值来衡量。 物薄而情厚。 《小学·善行》 物虽然微薄但带着深厚的情意。 千里送鹅毛，礼轻人意重。 清·史襄哉《中华谚海》 形容礼物虽微不足道，却表明情意深重。 礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见。 清·王夫之《读四书大全说》 谓礼仪虽然纯粹属于天道法则的一种形式，但应该贯串于人生的追求过程中。 老不拘礼，病不拘礼。 清·吴敬梓《儒林外史》 老年人和病人不必拘泥礼节。 将求于人，则先下之，礼之善物也。 《左传·昭公二十五年》 将要对别人有所求，就首先要谦恭自抑，这在礼节上是善于处理事物。 礼下于人，必有所求。 宋·佚名《名贤集》 在礼节上降抑自己的身分去待人，一定是对人有所祈求。 与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。 汉·韩婴《韩诗外传》 实：忠诚老实。 虚：虚情假意。 谓待人诚实，疏远的人也会亲近你；待人虚伪，亲友也会疏远你。 结交接物，恭而有礼。 《晋书·杜预传》 接物：与人交际。 待人接物，谦恭而有礼貌。 凡事谦恭，不得尚气凌人，自取耻辱。 宋·朱熹《朱子全书·学五·教人》 尚气凌人：骄横傲慢，气势逼人。 以谦接物者强，以善自卫者良。 宋·林逋《省心录》 用谦逊的态度待人接物的，是强有力的人；用与人为善的态度进行自卫的，是贤良之士。 在家不会迎宾客，出外方知少主人。 明·佚名《增广昔时贤文》 在家里不懂得热情待客，出门就缺少热情接待自己的东道主。 人恶礼不恶。 《金瓶梅词话》第80回 谓别人不以礼待我，我仍以礼待他。 人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。 清·金缨《格言联璧·接物》 别人以刚强的办法，我以柔和的办法战胜他；别人使用权术，我以诚实的态度感化他；别人动气了，我以道理使他折服。 受人滴水之恩，必当涌泉之报。 清·史襄哉《中华谚海》 涌泉之报：指报答别人的恩德倍加丰厚。 涌泉：地下奔涌而出的泉水。 礼闻来学，不闻往教。 《礼记·曲礼上》 愿学者来，故礼只听说来学。不愿来学，虽教无益，故不闻往教。 服装里常说的修身修身不等于紧身。实际上修身就是版型较瘦的，而紧身是紧于身体的，紧贴近皮肤，而修身仅仅是版型比较瘦，间隙比较小，很显身材，但没有紧身那么贴身。服装里常说的修身简单来说就是合身，与宽松不同，也就是说这件服装在你身上很合身，版型很适合你，不宽松，很靠近你的身体，不宽松，间隙不大，修身的服装还是很流行的，而像小脚裤、铅笔裤，特点就是紧身，让它们可以百搭得淋漓尽致。 相关文献《儒家修身九讲》 相关知识修养身心 指修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平。道家、儒家、墨家都讲修身，但内容不尽相同。儒家自孔子开始，就十分重视修身，并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”标准，主要是忠恕之道和三纲五常，实质上是脱离社会实践的唯心主义修身方法。他们认为修身的过程是：格物、致知、诚意、正心。修身的本，齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法，使个人的行为同封建道德相吻合，为其封建统治和政权的巩固培养人才。道家的修身要求做到顺应自然；墨子则要求做到“志功合”兴利除害、平天下。 |
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