| 词条 | 熊图腾 |
| 释义 | 图腾一词源于美洲印第安原始文化，时至今日已经成为原始、神秘的代称。探寻中华民族的图腾，发掘我们自己的图腾文化成为近年来各界关注的焦点。叶舒宪教授经过多年的辛勤研究，以及深入全国各地的不懈考察，证实了一个不为人知的关于《熊图腾》的神化。 图书信息基本信息编号: 100691776 作者:叶舒宪 著 出版社:上海锦绣文... ISBN: 9787806858264 出版日期:2007-08-01 版次: 装帧:平装 字数: 印次: 印刷时间: 内容简介本书记述的，是作者考察中华熊图腾神话的始末。为探索、研究做个专题的年记，是以前没有尝试过的写作形式。我希望通过这个形式，把探索和思考过程，真实而饶有趣味地呈现出来。这或许能见证一个人文研究者的自我超越之路。作者简介叶舒宪，文学博士，中国社会科学院比较文学研究中心主任，研究员。1999年美国耶鲁大学客座教授。2001年英国学术院、剑桥大学访问教授。2003年荷兰皇家学院客座研究员。2006年新西兰奥塔吉大学讲席教授。兼任四川大学、吉林师范大学、中山大学教授，兰州大学翠英讲席教授、西安外国语大学特聘教授。出版专著26部，并被翻译成为英、法、日、韩等文字。代表著有：《中国神话哲学》、《（诗经>的文化阐释》。《高唐神女与维纳斯》，《<庄子>的文化解析》、《文学与人类学》、《千面女神》、《两种旅行的足迹》、《耶鲁笔记》、《（山海经）的文化寻踪》等。主编“中国文化的人类学破译”、“文学人类学论丛”等。 作者简介叶舒宪，文学博士，中国社会科学院比较文学研究中心主任，研究员。1999年美国耶鲁大学客座教授。2001年英国学术院、剑桥大学访问教授。2003年荷兰皇家学院客座研究员。2006年新西兰奥塔吉大学讲席教授。兼任四川大学、吉林师范大学、中山大学教授，兰州大学翠英讲席教授、西安外国语大学特聘教授。出版专著26部，并被翻译成为英、法、日、韩等文字。代表著有：《中国神话哲学》、《（诗经>的文化阐释》。《高唐神女与维纳斯》，《的文化解析》、《文学与人类学》、《千面女神》、《两种旅行的足迹》、《耶鲁笔记》、《（山海经）的文化寻踪》等。主编“中国文化的人类学破译”、“文学人类学论丛”等。 目录自序：2006，我的“熊年” 朝圣牛河梁，恍悟熊图腾 1.长城内外是一家 2.赤峰的“中华第一龙” 3.牛河梁熊头之谜贰 林西石熊再发现 1.敖汉“秦俑”留悬念 2.被遗忘的林西 3.解读石熊：神秘数字“六” 北大一哈佛的神话会 1.北大赛克勒博物馆的熊头 2.熊图腾神话的源流 3.熊图腾与史前女神宗教 4.印第安人的图腾制度 5.从考古材料看中国史前熊女神 6.熊龙说与欧亚大陆的熊祖神话肆 图腾批评的是与非 1.什么是“图腾批评” 2.对“图腾”说的不满 3.图腾信仰与神话 4.图腾是原始宗教的主要形式伍 鲧禹启化熊之谜 1.从熊穴启闭获得的启发 2.鲧、禹和启祖孙二代神话之谜陆 熊图腾：从神话到小说 1.季节循环的象征 2.复活的象征 3.佛的象征：能仁与熊菩萨柒 熊节解谜捌 没有熊的国度 1.熊图腾问鼎中原？ 2.飞往没有熊的国度 3.另类玉文化 4.关于熊的若干发现玖 秦人崇拜熊吗？――中原通古斯人假说与秦文化源流 1.陇南访古与“熊”邂逅 2.赢姓的文化符号寻根 3.赢秦与熊图腾的考古新证 4.发现“熊鸟” 5.司马迁所记秦神话与历史 6.秦人是通古斯人吗？ 7.史前玉文化的证据 8.两对师徒的宏大假说 9.熊图腾：中韩文化的纽带 尾声：中华祖先神话之源 1.广州南越王墓出土的熊形象 2.熊为百兽之王？ 3.熊与兽面纹及饕餮 4.熊如何演化为龙？ 5.汉武帝陵前的熊人交媾石雕 6.古代六礼之玉璜以双熊首玉器为原型 附录：“熊”与“能”：有熊部落故里新郑能庄考察记 传说起源布里亚特和达尔哈特人在辽阔的北方，还有许多其他部族生息繁衍在这块土地上，他们都有各自崇拜的图腾。如布里亚特人、达尔哈特人崇拜熊。布里亚特和达尔哈特人常用《dbege》（祖先）、《qairqan]（神圣的）、《otog》（熊的另称）来称呼熊，将它看成是猛兽之王。在猎熊时，他们遵循从古以来传承的“熊祭仪”，举行许多奇特的祭祀仪式。据传说有这样一则故事“一个女人与一只熊相遇，并逐渐熟悉接近，后来这个女人生下了与熊相似的几个孩子，把孩子养大后，她又回到熊那里。临行前留下话：三年内不要杀熊，那样做就等于杀死我。但是孩子们还是违背了母亲的告诫，第三年头上杀死了一只熊，当开熊腹时，竟看到那女人的乳房在里面”。 蒙古人俄国学者，地理学家II.K.卡扎罗夫于19世纪末在漠南蒙古地区旅行时，在青海记录了一则柴达木盆地的蒙古人把熊作为自己祖先的故事：有一个年轻的女人，名叫“灰腾”。一天她进入猛兽出没的夏赛义日山中，正在他深恐走入绝境而徘徊时，一个绿色的猛兽悄然出现在她附近，她见了大吃一惊，吓昏过去。这个野兽十分怜惜这个被吓坏了的女人，给她送来了食物，亲切地照顾她。不久，他们相互依恋，同居生活，生了一只熊。柴达木的蒙古人和藏族人都崇拜熊，称它为“天狗”。 祭祀活动据调查，熊崇拜遗迹大量存在于北半球，布里亚特临近的北亚地区便存在着大量有关熊崇拜的遗存，其中可以见到的“熊祭仪”和与熊有关的习俗禁忌。达尔哈特人在猎熊时遵循一套非常特殊的习俗和礼仪，比如，公熊四季均可捕猎，但母熊则不能，要等到它生养了小熊，到了春天走出洞穴之后才开始捕猎。在洞穴捕杀熊时，首先要在洞口抛三次火。捉住熊后，熊头在一定时间内不能剥皮，把头和两条前腿放置在特定的尊贵的位置上，必须向熊祭祀后才能剥皮煮熟，举行仪式，品尝时，从村里最长者开始，依次让每家都吃到熊头肉，吃完后将剩下的熊头骨拿大野外，挂在树上。这种熊祭的习俗并非布里亚特人、达尔哈特人所独有。在欧洲古芬兰的卡累利阿人、莱呵米人、亚洲的埃文基（通古斯）人、优卡吉尔人、鄂伦春、鄂温克人都普遍存在着与此相近的熊崇拜习俗。 图腾观念从以上所介绍的资料虽然是熊崇拜遗迹的残存，但却反映了非长古老的图腾观念。不如直呼熊为祖父、父亲、祖先，这正是人们把熊看成与自己有血缘亲属关系的表现，所以用相应的亲属称谓称呼它们，向亲属一样对待它们，这便是图腾亲属观念的反映，而且产生于图腾文化的早期。两则熊与妇女相交生子的神化传说，反映了古人希望能像那样凶猛，甚至幻想变成熊，表现了人类早期“恐惧创造神”的特征。 在远古若把某种动物作为图腾的话，必须禁止对它杀、食。由于随着时代的发展、演变、人口的增多，特别是熊的普遍存在、日益繁衍，利用价值高，如果按照古代的规矩办，生活将会非常艰难，于是对熊的禁忌逐渐松弛下来，图腾禁忌产生演变，这便是猎熊、食熊的开始。补救的方法就是分吃熊肉，是古代原始人吃“图腾圣餐”习俗的遗留。“图腾圣餐”是广泛流行的圣餐仪式的原始形式，在原始人看来，用图腾的血和肉作为圣餐厅，能够巩固他们与图腾的亲密关系，重新获得图腾的灵威。有的民族，例如：西伯利亚的吉利亚克人每年举行依次杀熊分食熊肉的节日，由此可以知道类似风俗都与图腾崇拜的宗教活动有关。 |
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