“星子灯”是流传于湖南醴陵县境内的一种民间艺术形式。因其用硝、硫磺等物制作而成，点燃后，火星四溅，明亮闪烁，有如天上的繁星，故名之为“星子灯”。倘若人们将“星子灯”摇动起来，则如一条火龙，故又称之为“火龙舞”。醴陵“星子灯”形成于明末清初，流行于湖南醴陵白兔潭镇及东乡一带，始创于醴陵田心村，是中国目前独一无二的一种龙舞，也是中国最古老的火龙舞之一。“星子灯”的形成，引发了炮竹生产的历史性变革，产生了它的分支——花炮。

简介

制作方法

表演形式

文化价值

主要特征

历史传说

传承谱系

简介

醴陵民间舞蹈“星子灯”是中国目前独一无二的一种龙舞，是中国最古老的火龙舞之一。“星子灯”开创和流行于醴陵市花炮生产主产区——醴陵东乡地区。由于种种原因，这一优秀的民间舞蹈曾经一度濒临灭绝。2007年，经过醴陵市政府的挖掘和整理，被列为株洲市级非物质文化遗产保护名录，组队参加了湖南省第四届文化艺术节表演，广受欢迎。2009年，“星子灯”已初定为省级文化遗产保护项目。

“星子灯”的起源是古时人们将硝磺和树皮混杂在一起，放在房屋内的厨房、厕所、猪栏等角落，用火点燃进行消毒祛瘟。有智者受炮竹引子的启发，将硝磺、树皮和炭等制成“捻子”（注：醴陵话叫“枚子”），夹在木制的手把上，且三五一组将手把上的“捻子”点燃，在房屋前后来回跑动，随意变化队形对环境进行消毒处理。手把上的“捻子”点燃后绽放出点点星花，舞动时星花缕缕似火龙在空中飞舞，蔚为壮观。在历史的岁月中，醴陵市民间艺人不断地对“星子灯”的道具和队形进行休整和规范，久而久之，逐步形成了今天民间舞蹈“星子灯”的完整结构，极具醴陵民间特色。

“星子灯”舞蹈在醴陵田心村至今仍然存在，每逢中秋佳节，舞龙者走家串户，舞动星子灯，驱除邪疫，祈祷吉祥，给人们带来了中秋佳节欢愉的心情，同时也在诉说着悠悠历史的民间文化信息。“星子灯”表演时间是每逢中秋前后一周，时间为半个月。

制作方法

星子灯套具“捻子”（注：醴陵话叫“枚子”），其制作过程是：用荷树皮、杉树皮烧成炭末，加上杉树木炭一起磨成粉用细筛过滤后，再用土硝掺和均匀，剪一张9cm宽，30cm长的土纸，把二根粗香压在粉上卷成1.5cm大小，用浆糊封口晒干，待用。星子灯有8个头灯：清吉灯（七星灯）、康泰灯、月灯、日灯、水灯、土灯、金灯、木灯。星子灯演员7人，由男演员担任。

表演形式

艺术的本质特征归根到底就在于它的表演形式的审美性。综观湖南民族民间舞蹈，就会清楚地看到：星子灯不仅真实反映了人们的现实生活，表现了人们对生命的强烈渴望和追求，而且通过纯朴古老的艺术手段，做到了内容与形式的完美统一。民族民间舞蹈的审美特征是：现实生活的真实反映、生命永恒的执著追求和稚拙古朴的艺术神韵。而真正的舞蹈美要靠舞者的肢体语言来表达，火龙舞“星子灯”在舞蹈过程中，舞龙者动作幅度很大，甩动起来的手柄产生的图象一片星光灿烂，气势浩大。下面主要来介绍“星子灯”的具体表演内容。

“星子灯”表演内容主要有：扯一门、扯二门、扯三门、扯四门、太极图、筒车挽水、双音坐莲、蚂蚁出洞、岩鹰晒腋、黄狗练窝、打地老鼠、禾桶爆箍、满江红、天下太平等。笔者去年中秋节有幸看到了当地的表演，印象最深的莫过于“满江红”和“天下太平”了。下面笔者为大家简略介绍一下这两个内容。

1、“满江红”：所有的舞龙者手持手柄朝一个方向甩动，“枚子”所发出的红光像流水，铺天盖地的洒下来，实有“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”之势，也不禁想起了张益邦的那首“怒涌江河，愁绪几。登临望月，天际水。仰天长啸，暴泪如倾。燕子楼空惟焦土，无可奈何伤心碧。莫等闲，愁白少年头，彻底枯。休学耻，犹未雪。误诊恨，何时灭？侠之大德厚绿天下，王侯将相本无种，我是男儿当自强。梦北大，愁绪飘然解，不胜悦！”的豪情壮语。

2、“天下太平”：七个人随着脚步而变换队形，各自站在特定的位置上，手中的手柄左右摆动，先后分别写出了 “天下太平”四字。当地村民说起了这个表演内容的由来：传说明朝的开国皇帝朱元璋带兵驻扎在当地的青福山，勤兵历练，但到晚上的时候却只有停止操练。此年中秋之夜，朱元璋看到山下有一条看似火龙的东西在游走，便命令士兵来考察究竟，士兵如实禀报，后来朱元璋就采用了老百姓玩耍 “星子灯”的方法，到了晚上每个士兵都手执火柄进行练兵。虽然在史书上没有相关的记载，但“天下太平”这个步法是由朱元璋所创造的这个故事一直盛传在当地的老百姓口中。不管“天下太平”如何而来，但绝对是代表着当时老百姓对安居乐业、美满生活的向往。

文化价值

不管“星子灯”以什么样的动态形式传承于人们的生活之中，但其所展现的都是民间艺术的精神。它格调清新、动作质朴、刚健，是劳动群众自发的创作。它是熔铸着人们生活观念的民间艺术品，是与人们的社会生活融为一体的。纵然是在现在，也同样有着不可低估的文化价值。具体来说，它的文化价值大致可分概括为以下几点：

1、艺术价值。“星子灯”属龙舞中的一种，是地道的民间舞蹈，但它又独立于龙舞，在舞动中十分可观，它运用了中国龙舞中的一些特点，依据自己地理环境，独创舞蹈，具有独特的艺术价值。

2、历史与现实价值。“星子灯”的起源是以祛病祛瘟为主要作用的，后来发展到成为人们娱乐的方式，在此基础上，鞭炮研究者们通过“星子灯”的制作方式，研究出花炮，成为现代花炮最早的原始形态。

3、民间认同价值。祛瘟后，人们认为可以把它当成一种娱乐工具，为人们带来欢乐，于是被人们所认同，便传入到浏阳、攸县、江西萍乡等地，当地民众争相效仿，流传至今。

“星子灯”不仅仅是一个民间舞蹈，它代表着一种艺术，代表着一种历史，更代表一种百姓生活的形态。如果人们对中华民族五千年的渊厚文化作一次简单的梳理，那么民间舞蹈毫无疑问是其中占有极大比重并且地位也极为重要的一个方面。民间舞蹈在中华民族发展演进的过程中，形成了地域范围广阔的多样性文化，它们凝聚了一个地区的性格，反映了所在地区的精神和信仰等深层次的信息。时代在不断地发展，人们在力图继承那些民间艺术的同时，心中还是要有一种理念——世界著名的杰出的民俗学家阿兰·邓迪斯教授有这样的观点，民俗本来就是变化的东西，消失并不可悲，可悲的是你没有注意到它的价值。

火龙舞“星子灯“艺术的兴盛时期虽已过去，但作为一种独特的文化传统，作为兼具文人与民间、视觉与听觉、时间与空间的综合性艺术，无论内容还是形式，都有深入探究的必要。这种探究不仅是对历史文化的追述和理解，也为当代和以后的艺术提供了不可或缺的参照。

主要特征

“星子灯”舞蹈的主要特征：

1、独特性

龙舞在中国各显神威，各分支舞蹈形式多样，而“星子灯”舞在龙舞中它是中国唯一的一种舞蹈形式。

2、可观性

“星子灯”在舞蹈过程中，星光灿烂，气势浩大，气氛热烈，十分可观。

3、艺术性

①集舞蹈与音乐于一体；

②舞蹈动作队形丰富；

③各种舞蹈造型美观；

④具有浓厚的地方民间艺术特色。

4、程式化

经六百多年的不断完善，已形成了一整套程式，内容丰富。

5、民众性

参与演员广泛，每逢中秋在醴陵东乡家家户户都可参与。

历史传说

关于星子灯的起源，有一个美丽的传说。相传元末末年，至正皇帝残暴寡恩、官吏贪婪盘剥，民不聊生，各地农民纷纷揭竿而起。其中陈友凉领导的一支起义军主要盘驻在江西、湖南一带。

后来开创明朝数百年基业的洪武皇帝朱元璋，背上背着的是他的母亲。朱元璋母子从长沙一路逃难过来，早已疲惫不堪。他们来到萍醴交接的王坊，大路两旁的人家早已经逃光，连讨一口水喝也做不到。也是灵光一现，朱母说看见半空中有一点灯光，估计是一座寺庙，要朱元璋背她进寺歇息。朱元璋背着母亲顺着山道爬上大屏上顶，果然一座好庙宇。这太屏山山高风大，一夜露宿，朱母竟然病倒了。朱元璋只好在寺中借一间房子住下来，一边找些草药调理，一边帮着寺庙作些粗活。一连耽搁了十天，正好等到了开创明朝的另一个重要人物刘伯温出场。

当年，刘伯温被元朝任命为江西高安县丞，但是他的建议不但得不到朝廷的采纳，而且多次受到上司的压制。眼见元朝的统治已摇摇欲坠，刘伯温算出天子在潭洲的星相，于是愤然辞去职务，从江西往湖南而来，一路寻找值得辅佐的真龙天子。

刘伯温来到萍醴交界，看到大屏上紫气笼罩，信步上山，看到山墙上朱元璋题的四句诗，心中一惊。正要推门进寺，却传出阵阵哭声来。一问，朱母因为病重不治而亡，朱元璋一边为丧母悲伤，一边为无钱埋葬而犯愁。再说朱元璋君臣二人走下太屏山，首先投奔抗元义军郭子兴。当时正值天气炎热，枉死的尸体来不及掩埋，各种动物尸体更是随处可见，加上林木茂密，整个田垄中弥漫这一种怪怪的味道。军师刘伯温建议赶紧采取措施，否则瘟疫流行，部队将很快失去战斗力。于是，朱元璋带着刘伯温进山查访，很快发现一个奇怪的现象，凡是鞭炮作坊附近，一只老鼠的尸体也没有，而且有一种悠悠的清香。原来，以白兔潭、富里为中心的地区是鞭炮的主产区，鞭炮祖师李畋就出生在富里镇的麻石村，从唐朝初年以来，这里一直是全国最大的鞭炮产区，而制作鞭炮的原料之一硫磺正好有消毒的功能。朱元璋于是从鞭炮生产作坊找来硫磺，搀上少量的黑火药，搓成长条，点燃后火星四射，浓烟滚滚，房前屋后熏一遍，果然就达到预防瘟疫的作用。后来，又不断改进做法，将火药条绑到竹木小棍上，使用起来更加方便，附近的居民也纷纷仿效，制作这种“火药媒子”。由于这种“火药媒子”只会燃烧释放出烟雾和火星，不会爆炸，和以前的鞭炮不同，被群众称为“烟花”，相传这就是现代“烟花”的起源。

发明和使用“烟花”驱散瘟疫成为朱元璋的第一件功劳，很快得到郭子兴的信赖，成为一支小部队的首领。朱元璋带领部队往江西方向进发，走到醴陵富里荷田的一处观音庙，再往前就是属于江西省的上栗县了。先头部队发现上栗驻有陈友谅的军队，朱元璋担心被兼并，赶紧掉头部队返回湖南，就驻扎在白兔潭、富里一带。朱元璋回师的那座观音庙至今被称为“廻龙庵”。

朱元璋岂是甘居人下之人，于是和刘伯温商量加紧操练队伍。冷兵器时代，行军打仗讲究布阵，每个阵势需要经过不断的演练才能熟练。这种演练在白天还好说，指挥的将军站在将台之上，摇动各色旗帜就能调动自如。但是，在没有月亮的晚上却行不通了。一天晚上，坐在帐篷中的朱元璋看着帐篷上手持“烟火媒子”消毒的士兵的身影，灵机一动，要求每个士兵手持一根“火药媒子”演练阵形，这样即使在漆黑的夜晚，他也能清楚的看到阵形的演变过程。其一部队操练的场所就在荷田叶家坳上的曹家古寨，山巅之上，石砌的寨门和城墙至今尚在。朱元璋就这样日夜训练自己的部队，直到一步步当上明朝的开国皇帝。

后来，聪慧的醴陵民根据手持“火药媒子”在黑夜演练阵法的情形，发明了一种群众娱乐活动“星子灯”。“星子灯”一般在中秋节前后的夜晚进行，中秋之夜达到高潮。整个队伍由八人组成，为首一人舞动一颗龙珠，另外七人各举一支夹着多支火药媒子的木耙。队员在龙珠的引导下，边舞边晃动手中的火药媒子，迸射出橘黄亮丽的火花能够清楚的呈现出十多个阵形团案，其中还包括“天下太平”是个文字图案。“星子灯”诞生或，一直在以醴陵白兔潭、南桥、富里为中心的萍浏醴地区流传。据年近七十的李家仁老人回忆，最后一次参加“星子灯”活动是在上个世纪三十年代，他们的“星子灯”队伍能够摆出“民众抗日”的四个文字造型。

传承谱系

第一代——李秀南，男，生于1871年（清同治十年），卒于1952年，时任湖北省府台，原住白兔潭水溪三眼塘。

第二代——李金山，男，生于清1879年（光绪五年），卒于1953年，时任私塾教书先生，原住白兔潭水溪三眼塘。

第三代——李长植，男，生于1891年（清光绪十七年），卒于1973年，手工制作炮竹为业，原住白兔潭水溪三眼塘。

第四代——李家仁，男，1940年（生于民国29年），原湘潭地委浏阳工作组成员，时任醴陵八里坳工委企业主任，湖南名人，现住白兔潭镇田心村四队。

傅培清，男，生于1925年（民国14年），农民，现住白兔潭镇田心村。

第五代——张辉，35岁，现任田心村党支部书记，现住白兔潭田心村。