晓柔法师 (1827－1886)，清代中国佛学方面具有很深造诣的一位大师，浙江玉苍山法云寺著名住持之一。俗姓杨，字广和，法号卍莲（万莲），平阳北港凤巢人。七岁离家外出就学于师，九岁又入学，一年后失学。此后牧牛、砍柴，“驰逐于梨场瓜圃之间”。公元1846年在玉苍山法云寺剃度出家。第二年在天台山国清寺受具足戒。公元1854年（咸丰四年）从某寺永智禅师参悟“破本分”；公元1856年（咸丰六年）夏，又从国清莲禅师参悟“破重关”。公元1865年冬，在宁波阿育王寺修舍利殿毕，忽然彻悟：“佛法遍一切处，了不可得，只在寻常日用而已。”

人物简介

生平事迹

主要著作

天台宗与晓柔法师

《卍莲诗钞》

人物简介

始知此前“破本分”、“破重关”，其实都未得要旨。曾以鄞江妙叶大师所作《真妄心境图》为彻证大事之缘，于公元1875年（光绪元年）刊所著《净土证心集》时，将该图选入集中。他编写的《法华经演义》，在海内外有一定的影响。他对佛教天台宗的弘扬与传播作出了重大的贡献，得到近代高僧大德们的肯定。他以自身的鲜血画佛题诗，深受晚清翰林院侍让学士孙锵鸣先生、朴学大师孙诒让先生的赞赏。他游方说学，业绩载入民国版本的《普陀洛迦新志》，成为近代的著名高僧。

生平事迹

晓柔曾从永嘉寂光寺宇坚法师处得到古德一松和尚遗稿《法华讲录》。后来虽然到处游历，但都随身携带。公元1876年（光绪二年），在会稽（今绍兴）传灯寺思修其稿，穷思究竟，直至十二昼夜时，忽然梦见白光遍照，似乎听到“得意无心为本”，六字显著于前，醒来时顿觉身心畅快。于是对《法华讲录》删繁订错，补足其义，并列入《法华经》正文，又以讲录分疏于下，改名《法华演义》（又名《妙法莲花经演义》）刊行。

晓柔在游历诸山名刹中，偶得唐诗残卷，功课之后，时常披览，由此爱上诗艺，学会吟咏。遂以玉苍景物入诗，有以寄情山水之诗，有感事怀人之作，也不乏参禅悟道后所得，如牧牛颂十首，积累至百余首。后来，他在《法华经·安乐行品》中读到“及造世俗文笔，赞咏外书，不宜亲近”，就不再写诗了，一心一意从事佛典研究，“深究宗门，广稽教部”，最后又以净土宗为指归。所著《卍莲赋草注》，反映了这种学佛历程。由是每日诵《法华经》终卷，念佛六万声，经年无间断。并刺血画阿弥陀佛像，题有血佛诗九首，其中有云：

滴血应令达本真，吾人同体佛精神。

真如未契人殊佛，契悟真如佛亦人。

瑞安学者孙锵鸣、孙诒让叔侄都很器重他。孙诒让有《赠卍莲律师（宝兴寺题像）》，诗云：

永嘉法乳久消沉，旷劫茫茫证道心。

净业三观传宝莂，梵文四谛紬珠林。

定知喻筏谈玄妙，却愧研经结习深。

莲社何年容把臂，丹铅同校慧琳音。

晓柔一生涉足江、浙、闽一带，讲经三十余期。公元1884年（光绪十年），晓柔在上海龙华寺开讲天台宗的宗经《法华经》，是近代在上海地区最早弘传天台思想的法师。当时前往听讲的人很多，近代高僧谛闲法师（1858－1932）也是其中之一。《中国天台宗通史》一书记载：谛闲法师曾向晓柔问学，颇得奖掖。而后于公元1886年（光绪十二年），谛闲法师被授为传持天台教观四十三世祖，一生讲经说法四十馀年，岁无虚日。

晓柔晚年常住瑞安常宁寺。公元1886年，在瑞安常宁寺示微疾，七日不食。侍者问：“大师生何处？”回答说：“西方净土。”十二月初三日，端坐而逝。世寿六十岁，僧腊四十年。

主要著作

已知晓柔法师著作有六种。《卍莲诗钞》，清光绪间刻本；《卍莲赋草注》三卷， 清光绪八年杭州玛瑙经房刻本；《卍莲净土诗百八咏》，附《卍莲赋草注》后；《法华演义》七卷二十分卷，有清光绪二年温州博古斋刻本。以上四种温州图书馆有藏本。另有《净土证心集》三卷，清光绪元年杭州昭庆寺刻本，刻本收藏情况不详，今有电子文献本；《温州市志》记称还有《莲华经义科文》七卷，杭州刻本，未见。还有《万莲赋钞》。晓柔法师的诗钞中有10首诗专门写到玉苍山，如写到石额字、白龙井、圣僧螺、名斋岩、圣僧竹、玉须洞、龙头岩、寿桃山等地都是玉苍山的主要景点。

天台宗与晓柔法师

唐朝之前的陈隋之际，智者大师(538-597年)在天台山，创立了中国汉化佛教第一宗天台宗。天台宗以《妙法莲花经》（简称《法华经》）、《大智度论》、《中论》等经论为依据，以“五时八教”为总纲，以“一心三观”、“三谛圆融”为中心思想。《法华经》，是后秦鸠摩罗什翻译的一部影响十分广泛的大乘佛教经典，成书年代被推断为纪元前后。天台宗所依据的主要经典就是《法华经》。它对东南亚佛教发展有着深远的影响。但是《法华经》翻译的年代较早，内容虽如白话小说，历代高人虽有注解，但人们读起来，还是疑问不少。晓柔法师是从什么时候开始研究《法华经》的呢？据《苍南县志》（萧耘春主编 1997年7月浙江人民出版社出版）759页载：晓柔曾从永嘉寂光寺宇坚和尚处，得到一松和尚遗稿《法华讲录》。光绪二年（1876），在会稽（今绍兴）传灯寺整理时苦思12昼夜，于神思恍忽中如见光亮，听到声音：“得意无心为本”于是以此补入《法华经》原文，改名《法华经演义》刊行。民国版本的《平阳县志经籍志》说到清释晓柔《法华演义》刊行过22卷，为弘扬《法华经》做出了很大的贡献。佛教网论坛《天台宗在上海的流传》中写道：……近代上海地区最早弘传天台思想的寺庙是龙华寺。早在一八八四年，就有晓柔法师在龙华寺开讲《法华经》，传播天台思想，前往听讲的人很多，使他们对天台宗的宗经《法华经》有了初步的了解，从而对天台宗有了兴趣。晓柔法师在上海龙华寺，讲经讲了多久，还有待于今后进一步考证。但当时参加听经的，却有一批后来成为高僧的僧人，对当年晓柔法师的演讲评价很高，如近代高僧谛闲(1858一1932)，“在传法谱系上为住持天台教观第四十三世”。他28岁那一年，至上海龙华寺，“听晓柔法师讲《法华经》，颇有所悟，理解渐开……”。当时很多高僧以能够听到晓柔法师说的《法华经》而感到非常的荣幸。

《卍莲诗钞》

《卍莲诗钞》 此书印于清光绪二年 (1876)。在当年温州乐成（现属于乐清管辖）吴郑衡为他写的《卍莲诗钞序》中，可以清楚地看出他的身世。与前面的《平阳县志》、《苍南县志》所提到晓柔法师的身世完全吻合。该本刊印之时，晓柔法师还健在，而且晓柔法师还与他有过一段对话，并和他唱和过古诗。可以说，吴郑衡对他的才华是十分敬佩的，对他的生平也是十分了解的。

《卍莲诗钞》中，直接写到“天台”或“国清寺”的诗，依次为：《从天台抵平湖》、《赠庐山禅长访天台二首》、《答庐山禅长住天台元韵二首》、《天台庵春兰秋放和轩霞胡先生步原韵》、《上天台舟中有感》、《重阳上华盖山》、《重访即事》、《题国清寺》、《奉答胡先生见赠天台禅寺卍莲上人限题原韵》、《怀国清寺本参和尚讲法华经》、《怀国清寺连舟老和尚八旬》。