襄汾造像碑在山西襄汾县境内，原分布在善惠寺等五座寺庙中。寺宇早毁，尚存造像石刻二十二通，形象秀美，刻工洗炼。造凿于魏、北齐、隋、唐四代，有年号者分别为北魏正光二年(公元521年)、四年，北齐天保七年(556年)，隋开皇七年(587年)，大业六年(610年)，唐显庆元年(656年)，龙朔三年(663年)等。碑高大者2.8米，小者1.5米，一般在2米左右。内容主要是佛、菩萨、弟子、胁侍、天王、供养人等。

简介

结构

特点

佛像

历史

演化

分布

简介

襄汾造像碑在山西襄汾县境内。原分布在善惠寺等五座寺庙中。寺宇早毁，尚存造像石刻二十二通，形象秀美，刻工洗炼。造凿于魏、北齐、隋、唐四代。

碑高大者2.8米，小者1.5米，一般在2米左右。内容主要是佛、菩萨、弟子、胁侍、天王、供养人等。唐碑中还雕有屋形龛一间，内置卧一躯。时代不同，工艺均佳。另有唐代石塔一座，方形，三层，高2米，每层雕有塔檐，塔顶设有塔刹，塔身收刹甚急，各层四面雕有券拱形佛龛一区，总体轮廊与西安大雁塔近似，镂刻精湛，是我国唐代石雕艺术中的佳品。今存襄汾县博物馆。

襄汾县位于山西省中南部。东临浮山、翼城，西傍乡宁，南毗曲沃、侯马、新绛，北连临汾。东有塔儿山（属太岳山脉），西有姑射山（属吕梁山脉），汾河纵贯县境中部，流程52.2千米。东西山麓逐渐向汾河谷地倾斜，形成东西高、中间低的槽状形态。河谷最低的永固乡西吉村海拔391米，山地最高的塔儿山，海拔1495.4米，高差1104．4米。除山脚、河谷外，一般地面高差不大，平地占全县总面积70％以上，基本属于平川地区。

结构

襄汾造像碑中的石刻龙

碑为螭首，高255厘米，下宽74厘米，上宽50厘米，厚24厘米。因其高大，埋入地内较深，故名"无根碑"。 碑火焰顶，正面上、中凿二龛，腰部雕行云纹，下部线刻六幅朝佛造像，底部刻发愿文和纪年款。

上龛尖形，造一佛二菩萨。佛高髻大耳，外着双领下垂式袈裟。盘右腿半坐，大裙覆盖整个佛座，下部襞褶为N形。右手心朝前，左手仰心四指垂于所盘之右足，施无畏与愿印。后为火焰背光。二菩萨头戴花冠。面相向佛，着项圈，披帛交叉，站于莲台。

中龛平顶帷缦，一佛二僧，佛大耳颐面袒胸，衣裙覆座，裙纹呈N形，火焰背光，施说法印，二僧面佛而立。龛右侧阴刻：恭稷寺道人智藏寺佛。

特点

从所有造像碑上看，刻石书体奇谲变化，多数由方笔结体，以楷书为主，间有隶意，行笔多重顿轻提，大字结体宽博端正，能于稳健中见到行飞逸的神态，行笔轻重和谐，既不显得板滞，也不失飘浮，小字则圆润端秀，楷行兼作。从北魏正光二年开明主梁道造像碑中的发愿文看，许多北魏前、中期碑一样，用笔以方笔为主横画起止顿挫有力，捺脚出锋，尽势而去，偶见隶味，大小字形错落自然，另外还有一些异体字，组合字，增笔字，减笔字等，以前均不多见。

在造像题记中，不同年代，不同风格的艺术非常明显，北魏正光年间，佛教传布极盛，造像者虔诚慷慨，刻制者精心细雕，使得这一时期的石刻图文俱佳，刻制细腻，神情逼真，文字书写刚劲有力，展现出了汉隶向楷书过渡的风貌。

佛像

佛像

佛像肃穆端庄，菩萨秀丽娴静，弟子恭顺，供养人虔诚。唐碑中还雕有屋形龛一间，内置卧一躯。时代不同，工艺均佳。另有唐代石塔一座，方形，三层，高2米，每层雕有塔檐，塔顶设有塔刹，塔身收刹甚急，各层四面雕有券拱形佛龛一区，总体轮廊与西安大雁塔近似，镂刻精湛，是中国唐代石雕艺术中的佳品。今存襄汾县博物馆。 在旧石器时代，中国先民就用锋利的工具在硬度较高的石块上雕刻。鸳鸯池出土的新石器时代的浮雕人头石像，其眼、鼻、口等部位还镶嵌白色骨珠。在河南安阳商代遗址中出土了用白色大理石雕刻的人物和动物，高约30cm，其中有的在背后雕凿有方形的长槽，作为建筑装饰的构件；此外，还出土了牛、熊、虎、鸟、蝉、龟等形象的小型石雕,其造型浑朴厚重,并饰以阴线浅刻的云雷纹等图案。南北朝以后，由于尊崇佛教，出现了山西大同云岗、河南洛阳龙门、天水麦积山等石窟的大型石雕佛像，具有很高的艺术水平。这一时期小型石雕工艺品也有了发展。唐代福州寺院僧侣用当地的寿山石雕刻成佛像、香炉、念珠等馈赠香客。福建惠安青石雕刻用于寺院的建筑装饰，如龙柱、石狮等。河北曲阳汉白玉雕刻佛像在唐代也已闻名。宋代，石雕品种由石俑、佛像等逐渐演变为小型的工艺品和印章、文具等实用品。明代，滑石雕刻等已在民间普及。清代，民间石雕有了很大发展，技艺愈益精湛。

历史

北魏梁道造像碑原藏北膏腴村善惠寺，查《太平县志》善惠寺于北齐天统二年重修，何时建造不详，造像碑凿于北魏正光二年，寺院在开凿此碑后45年重修，就一般规律，始建时间至少应早于造碑若干年。同时可以明显的看出造像面形丰圆，头部前倾，颈细长，神态慈祥，均施无畏与愿印，衣褶厚重，佛衣下摆呈重叠弧形，披覆整个佛座，菩萨像裙底作羊肠式回曲纹，造型都在追求匀称的形式美，反映了北魏佛教的兴盛。佛、道为北朝宗教之大流，虽其斗争始未间断，然恭稷寺道人智藏寺佛，足以说明民间并崇佛道亦是由衷的。正如碑中发愿文所说：善建福者乃知重幽地狱之苦，真超悟者则知天堂之明乐。

演化

襄汾造像碑汉族向来有以潜移默化消化改造外来事物并使之归化的技能，在继承装饰特点发展传统技巧的基础上使外来事物扎根分蘖，适应当地气候，焕发了新的生命，逐步"脱颖而出"了。 南北朝是佛教在自己国得到空前发展的时代，铸造佛像随之兴盛。同时由于佛教的传来，西方艺术的因素和中国传统艺术相结合，出现了崭新的艺术风格，特别是在佛、菩萨、金刚、力士、供养人等形象的表现上，对体型比例、面部表情以及衣冠服饰的处理，都能给予较正确的刻画，成为具有东方特色的佛教艺术。

襄汾地处河东，北朝时期在地理上，经济上，军事和文化上都占有较为重要的位置，魏齐及隋唐统治者，为了巩固其统治地位，利用佛教来缓和人民的反抗情绪，不惜以大量银钱营造寺院，铸造佛像，在这里给现代人们留下了诸多辉煌的石雕艺术。如北柴的凉马寺，北膏腴村的善惠寺，连村的云寿寺、连果寺及车口村的摩崖造像等。北朝石雕佛像，普遍带有浓厚的外来色彩，其特点如：高鼻梁，深眼窝，体形高大，服饰奇特，碑中的大耳颐面披通襟衣，袒右肩等，是明显的两域式样，到了晚期才逐向汉族形式转变。都已基本上汉化了。魏唐石雕是我国石雕艺术达到成熟的时期，其形式风格，已完全汉族化，对于人体的表现身形比例，更接近适度，而且进一步能把肌肉、骨骼以及情感表现出来。面相丰润，怡然自在，具有活生生的气息。

分布

旧石器时代的丁村文化遗址和陶寺的龙山文化遗址均在襄汾境内，春秋两汉隋唐五代都在这里留下了许多

珍贵文物。为云冈、龙门两石窟的中间地带，从北朝开始对佛教的信仰崇拜在这里已很盛行，直到隋唐五代不衰，从侍主身份看，有将军、太守之属、邑子平民之众，这表明了在建都洛阳前后，北魏佛教的泛滥从平城(大同)及平水(临汾)中下层民众中的蔓延情况。单就"无根碑"所在地的北膏腴而讲，西倚姑射山，北控三官峪，以水土丰腴而得名，然区区一庄，北魏时期竟建寺数座，可见人们的精神寄托。这些造像碑的发现为研究这一时期北方佛造像的分期类型、地区特点等问题提供了弥足珍贵的实物资料。