| 词条 | 现代与后现代，西方艺术文化小史 |
| 释义 | 图书信息出版社: 中国美术学院出版社; 第1版 (1998年11月1日) 平装: 472页 正文语种: 简体中文 开本: 32 ISBN: 781019688X 条形码: 9787810196888 尺寸: 20 x 13.8 x 2.4 cm 重量: 481 g 作者简介河清，1958年生于浙江临安。“文化大革命”期间曾下乡当知青两年半。1980年毕业于解放军洛阳外语学院法语专业。1985年考上浙江美术学院西方美术史硕士研究生。1987年，就学于巴黎第一大学艺术与考古学院，1992年获艺术史博士学位。1995-1997年在中国美术学院任教。1997-1999年于法国巴黎国际艺术城作学术研究。现为浙江大学艺术学院教授。 河清的学术关注不仅仅止于艺术史，而是广泛涉及一系列与中国当今现实密切相关的文化理论问题。主要著作有：《民主的乌托邦》；《全球化与国家意识的衰微》等。另在《读书》杂志等刊物发表文章。 内容简介《现代与后现代，西方艺术文化小史》分为两部分：现代主义与后现代主义。用者把“现代性”归纳为五个特征；人类中心主义、进步论、个人中心主义、“新”之崇拜和非主题化倾向（现代艺术），而“后现代性”则是对“现代性”的质疑和扬弃，是“现代性”的物极必反。 全书旨在论证自启蒙运动开创的“现代性”原则，正是西方陷入深刻的危机，故有后现代主义的转折。与此同时，作者在题外话中，强调中国文化并非“落后”文化，而是一种独特的、与西方文化有实质“差异”的文化。中西文化不是“差距”的关系，而是“差异”的关系。因此，实有重新认识和肯定中国文化的价值的必要性。 《现代与后现代，西方艺术文化小史》作者专攻西方艺术史，在历史地阐述西方“现代性”文化的形成和“后现代性”现象的产生之时，不无个人的创见，想必对海内外学者有所启发。 媒体评论在桥上，一个旅人(代序) 1989年，巴黎初春的黄昏。远处高楼上的灯箱广告隐隐亮出。铅黑的暮色，将塞纳河两岸的古老建筑，切划成一道浓郁而绵延不断的剪影，勾画着巴黎那现代气息和古老韵味相融合的 奇特的一面。在沿着河畔行驶的公共汽车上，我们的话题从城市的现代化谈到古城的保护，河清突然向我痛陈人类中心主义的各种恶果，痛陈进化沦带来的种种弊端。言语中，痛切之处深含着对遥远东方祖国缠绵的怀想。第一次来到这个被称为欧洲中心的人城，蓦然淡起这些，我颇为惊讶。车上空座尚多，但俩人仍然站着，我们都有几分冲动了。 三年后，河清从巴黎寄来沉甸甸的一份材料《三峡忧》，关于建设长江三峡电站的调查报告。洋洋洒洒，可渭“万言书”。他曾以电站建设为发端，发起组织巴黎留学生会进行讨论。在入微苜轻的情形下，他单枪匹马进行了广泛而艰难的研究，访问有关的专家，查阅厂许多第一手的资料。以埃及阿苏旺等大型电站为前车之鉴，从几个力，面力陈门己的担忧。其思想的基础仍是对人类中心主义和国人现代卜义狂热的批判和警觉。 又是两年后，河清归国来杭，带叫了香港三联书店出版的《现代与后现代——西方艺术文化小史》。一时间。这本书在美院的师生中不胫而走，交相传阅。当时，对于“现代性”的危机和后现代的话题已在国内学界展开，但较多的都是以译文为主。河清蛰居巴黎，披阅数载，写成此书，以详实的史料、明晰的思路，论证自启蒙运动开创的“现代性”原则正在西方陷入深刻的危机。书中详密而颇具见地地构划出“现代性”的五个特征，并逐条加以辨析，同时指出后现代主义产生的缘由及其特征。那是一个冬季，河清在油画系举办丫同题讲座。他的书和他的讲话，将那个冬夜搅得热腾腾的,12点过后，同学宿舍楼上的慷慨之声仍此起彼落。 这就是河清，斯文秀气的外表F包藏着一颗固执倔强的心，文质彬彬的谈吐里暗含着内质刚毅的机锋，漂泊不定的行旅之中抱定了一个锲而不舍的志向。从他在中国美院读硕士研究生 到巴黎第一大学艺术与考古学院获得艺术史士学位，从早期的翻译塔比耶斯的《艺术实践》到写川《现代与后现代》、《民主的乌托邦》等著述。他始终关注的是文化史意义上的一系列问题，而这些文化史的问题又部指向了与他的“出生之地”——中国的深沉的精神。 莱维一斯特劳斯曾说：“每一个文化都是与其他文化交流以自养，但它应当在交流中加以某种抵抗。如果没有这种抵抗，那么很快它就不再有任何属于它自己的东西去交流。”作为一个通晓法英两门外语的文化人，宛若立身桥上，他望着两岸广袤的土地，感怀着它们所拥有的宏伟博大的一切。同时，他又以自己警醒的目光来审视桥上穿梭滚动的车辆，对两岸变幻的风云提出自己的揣测和期盼。他在讲座和著述中，以最为沉郁的呼声，吁请国人冷静地反观自己脚踏的土地，重新肯定中国文化的价值。中西文化不是“差距”的关系，而是“差异”的关系。河清是文化的民族主义的坚定信徒和倡导者。 生活的本相却是无常的。现实生活对于河清总潜含着某种揶揄，这大概是每个不太具有现实生活经验的人的共相。河清去国日久，只有当这个“出生之地”成为“他方”的时候，只有当这个“故乡”成为观念形态中遥遥相望的对象的时候，只有当这个“民族”成为异乡行旅之中自我还原的活的载体的时候，似乎只有在这样的时候，他才会奔涌出异样的激情。对于他们来说，远离是为了亲近。河清在《现代与后现代》扉页上写道；“献给我的母亲”。河清的母亲是古城临安的一位小学教师，对母亲的怀念，自然包含着对生养之地的千丝万缕的文化怀念。今天，《现代与后现代》终于得以在内地出版，可是河清又要上路了，又要回到桥上去追逐漂泊者的思想了。从那里，他还会不断地捎来些什么呢?河清的朋友们都这样的期待着。 在桥上，一个旅人。 许 江 1998．6．9 目录许江：在桥上，一个旅人（代序） 引子 上编 现代篇 第一章 城市的上升 第二章 “摩登”的起源 第三章 万物的尺度 第一节 人形的神 第二节 人神的分合 第三节 自然的主人和占有者 第四节 倒立的人 第五节 例外的反调 第四章 进步的凯歌 第一节 时间的直线 第二节 人类的同一性 第三节 希罗多德定则 第四节 取代宗教的乌托邦 第五节 众狙皆喜 第五章 神圣的个人 第一节 个人的自觉 第二节 天然的权利 第三节 世界的α和Ω 第四节 小小的折扣 第六章 新之崇拜 第一节 革命的景子 第二节 “先锋”的新新不已 第三节 官能的王后 第四节 奇事异物的时代 第七章 主题的厄运 第一节 理论的清算 第二节 褪去主题的画布 第三节 艺术史的突变 第四节 现代艺术的终极 下编 后现代篇 第一章 1973年10月 第二章 后现代的烛光 第一节 能源与资源的危机 第二节 生态和环境的危机 第三节 浪费的文化 第三章 颓废的罗马人 第四章 众说纷纭的定义 第五章 大自然的崇伟 第六章 进步的幻灭 第七章 他人哲学的创生 第八章 怀旧的情怀 第九章 主题的回归 附录：题外话 后记 |
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