夏扎巴

大师（或译为夏扎哇），法名扎西坚赞（或译为扎西江灿）（吉祥胜利幢），又称这美娘波（无垢精藏）．夏扎仁波切在童年时分就表现出很好的天赋锐智，九岁时在本波教中出家为沙弥。而后在二十岁时依止雍仲岭寺的大堪布辛丹伽融、尼玛江诚接受具足别解脱戒。一生中持戒律严谨。

当很年轻的时候，已经依许多成就上师而学习教授，如雍仲岭寺的大圆满教授、大伏藏师德青仁哇十三伏藏、辛的生圆两次第，吉祥曼日寺的显密经典教授，其最重点的学习了「阿赤、竹青、象雄耳传」三种大圆满教授,接着便在寂静处导循教授次第修行。先修行著名的圆满次第--------桑着扎陇气功，这是莲花生大师传授贝落扎那而伏藏的，由18世纪著名成就者根着扎巴取出弘扬。他在这一修道完成后能在雪地中连续裸身烘干9块湿布。

夏扎仁波切的理解和修持大圆满法的天赋异于常人，在很小时候他的心已经洞察了一切法明空不二的要点，在彻且修道中自然无修的圆满其心灵，执着和无明在心中自动被纠正。

随后在后藏的本教主庙吉祥曼日寺《大圆满象雄年居－黑关法》闭关修行中，只用了四个七天时间(28天)便全部完成了大圆满的四部显境。当出关时他已经成为大圆满法的完全成就者，这时候夏扎仁波切的年龄只有二十多岁。虽然夏扎仁波切在28岁前的学习并不杰出,但他的学习是以理解见长,而不是记忆.后来他考取了饶兰龙箐巴（佛学博士）的学位。

夏扎仁波切在中年以后仍然保持山居的修行努力而为弟子作示范。其时对于即使很长时间断绝饮食不必关心,对待事物如儿童游戏般。当世间一切景象自逝之后,于诸事相无有执取、经行、放任随意而知足。并且不修的凡人也可以亲眼见到夏扎仁波切身周有众多彩虹出现、走路有时不沾地而飞行、酥油灯下而无身影。而其行止言谈时时相符于律经而威仪洁净,即便是细微的业果亦能防范。因而成为本波教中端庄戒行的榜样。

在三十岁前后，他在四川康区和康着仁波切、蒋扬钦哲旺波、秋吉林巴等佛教上师成为挚友，大家互相灌顶传法，讨论密法实践和大圆满口诀，交换了许多经典和讲解，并参加了利美运动的发起工作。是利美运动中本教的代表人之一。由于利美运动的交流，夏扎仁波切明确的了解了佛教各派系的修法，又由于他已经获得大圆满成就极果，所以任何经典不需他人、不需修持教授一见之下就能自然通达，即使对于从没有看过的经典只要闻名之后一经随念马上能开讲其意义。由此获得无比的声誉，宁玛、噶举、萨迦派的许多瑜伽行者和僧人前来学习本教大圆满，甚至是最对本教有看法的格鲁派上师也有曾前来讨论学习的。

随后夏扎仁波切退隐到山中和游方四处，为后人书写大圆满和密法实践的解释著作和教授弟子的大圆满实践。

教授弟子方面有著名的达瓦扎巴（虹化）、桑阿朗瓦（虹化）、泽尔青二世、才旺晋美（缩小），色拉嘎桑丹比江灿等五大弟子，还有许多大圆满实践的弟子不计其数。在这些弟子中有十三个人可以证明的确定虹化了，还有隐居在山林修行的弟子就无法得知是否虹化。夏扎仁波切还在西藏、康区为各大本教大圆满修地建立闭关制度，这些制度和修法一直延续到今天。

夏扎仁波切大圆满的讲解传授对于不同弟子授予不同的方式。由于是自己已经成就，所以十分明确和深刻。

他对于顿根弟子则直接演示《普贤王心髓》的象雄耳传的大圆满耳传引导方式，能闻所未闻的直击心灵要害，如闪电一样刹那的击毁弟子心中的错误想念，直呈大圆满的真正状况，在三、四句开示中已能令弟子无阻碍的明确大圆满的心要，得见时既得成就。。。。。。特别是大圆满黑关的密传讲解方面，更进一步的加速大圆满的成就，只要有正见和扎陇基础的情况下，一般人在总时间为七个四十九天（200天---340天）的修时中，就一定能完成大圆满的内心自动纠正和临终时虹身果。而那些极劣弟子，只要每天保持一口运气的修量，也能在死亡时实现法性中阴。。。。。

而对于渐根弟子，夏扎仁波切则引导以静修的禅那和观法，以《大圆满三身自显》的阿赤大圆满方式逐步完善弟子的大圆满道路，在弟子成熟时引导弟子进入大圆满的方式。

夏扎仁波切的教授和实践经验在他的口传身教之外，还把全部大圆满实践口诀明确地写在书上，这就是他在著作的成就。有叙述顿道大圆满实践的《普贤王心髓》；演示渐道大圆满实践的〈大圆满三身自显〉；讲解各种大圆满传承在引导上差异和相同点、直接引导大圆满彻且、脱噶、黑关修道的〈法界明智藏宝库〉；讲解本教九乘次第实践的〈经藏－如意源宝库〉；讲述本教传教历史和伏藏历史的〈嘉言宝库〉；讲解各种修诀要点的尤其他本人净相密意伏藏的〈虚空藏宝库〉；讲解口耳传承密诀的〈气脉亲训〉、《大圆满、大手印、大中观三论》等等十六部著作。

夏扎仁波切的教授和实践经验在他的口传身教之外，还把全部大圆满实践口诀明确地写在书上，这就是他在著作的成就。有叙述顿道大圆满实践的《普贤王心髓》；演示渐道大圆满实践的《大圆满三身自显》；讲解各种大圆满传承在引导上差异和相同点、直接引导大圆满彻且、脱噶、黑关修道的《本性库》；讲解本教九乘次第实践的《如意源库》；讲述本教传教历史和伏藏历史的《历史库》；讲解各种修诀要点的《虚空库》；讲解口耳传承密诀的《气脉亲训》、《大圆满、大手印、大中观三论》等等十六部著作。夏扎仁波切已是八十岁的老人时,他对徒众教诲道:我已八十岁了,已法传给你，要作传法的弟子,而不要失坏了雍中教义,当以演示正法,住持正理,以实践去修行,探取证悟的涅盘之境。知道吗！你们值遇了贤劫与了义道统教义。

藏历阳 木狗年（1935年）四月十三日，导师夏扎·扎西坚赞的身体转化成为虹光。据在场夏扎哇的弟子们后来回忆，说在夏扎哇年老时，预见到将不在于世间，于是开始修习药物辟谷成就，并说：今后将无时间修习了。如此坐静到四月二日，又说：现在我将前往一处高地,于是到了名为热茵宕的山中搭建了野外的坐静帐篷，实行坐静。在四月十三日作了一次才旺佤仪玛的会供，并向在场的作了最后的告别，其间作了许多修习开示的道歌。而后着法衣僧装，独自进入坐静帐篷把帐门缝上，嘱咐七日内不要开门。开始听见夏扎哇在帐篷内念诵吉祥的真言，后来看见在整个坐静帐篷四周开始闪动大小不一的圆形、方形、轮形虹彩。这样一直到第三日，大地出现微微震动，空中出现花雨。到第四日，帐篷四周五彩虹光闪耀，帐篷的缝隙间闪射出耀眼的光线。在第四日后由亲传弟子当巴朗觉次成旺修祈祷而留下少些舍利子(指甲、头发)。今天供养在四川德格扎库寺庙中以作为后世福田。

夏扎巴祈祷颂

智美嘉旦宁波哲吉果 纯净佛法精髓诸宝库

杰拉吉美玛卫旺波乔 无畏广释诸法语王师

噶达日比让当荣夏瓦 原始清净自明自显然

直乔蒙嘎卫希嗦瓦德 夏扎西绕坚赞诚祈祷

康区雍仲本教大圆满的重要修炼中心─夏杂日绰

夏杂日绰圣地处今四川省德格县北部温托乡(古名扎阔地区)一带，由于这个地区从未处于交通要道，地理位置非常偏僻，一直到二十世纪末，这个地区才通简易公路，而且需要骑马才能穿梭在各个寺院中.康巴人宽阔的胸怀和博采众长的优秀品格造就了康巴文化宽容的特点，尤其在近代受到利美运动(无偏私的佛教宗派融合)的影响下，长期以来各教派之间的关系相对比较融洽，加上该地区长期处于德格土司的管辖，而历代德格土司教派观念比较淡泊，使这里的苯教得以保存和发展。此外，德格土司的辖区正好处于噶厦政府和四川军阀两大势力范围之间的一个缓冲地带，这为苯教这个处于劣势的本土宗教提供了较大的活动空间。一直到二十世纪中叶，这个地方除了因交通不便而成为一个偏僻和纯粹的苯教地区以外无特别之处.但是，到了近代随着杰出的大圆满宗师夏杂?扎西坚赞仁波切（1858-1935）在夏杂日绰地区修行并著书立说的成功，这个地方就成为一个遐迩闻名的苯教大圆满修炼中心。它跟临近的新龙地区连成一片，成为二十世纪苯教新藏派传统的一个重要根据地。

夏杂仁波切曾受亦师亦友的伏藏大师桑阿林巴的邀请来此处居住数年;一方面闭关修行,闲暇之余教导弟子并著书立说,许多极其重要的大圆满法本都在这里完成的,如<大圆满三身自显宁体法藏总集>等等.