教鞭

民族

教鞭

jiǎchǔ

夏，读jiǎ，同“槚”。楚，荆条。《礼记学记》中有“夏楚二物，收其威也。”的句子，“夏楚”就是教师使用的教鞭，是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果的。后泛指体罚学童的工具。 多用于对未成年者。

儿怠，则少加夏楚（打。），旋复持儿而泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！” ——蒋士铨《鸣机夜课图记》

民族

夏楚是两个古老的民族，楚族又算是夏族的一支，这两个古老的民族都先后在襄樊（现更名为襄阳）地域上生存繁衍，其古风俗至今仍活在襄樊民间，是宝贵的古文化遗存，活着的夏楚文物。

－－穿心石、穿天节与《诗经·汉广》。

夏民族认为石头是神性的物质，有崇石的习俗，因而产生了大禹是从石头里生出来的神话传说。又传说大禹的母亲“吞薏苡而生”大禹。这种习俗在襄樊，就是过去春天里人们常常在汉江中寻找有孔窍的石子，用丝线穿起来，戴在妇女的头上，祈求生子、吉祥。大人们疼爱喜欢小孩，也有用薏苡作为串珠，穿心石作为串珠，戴在小孩手腕上的。这样，也就演变成了后来的珍珠项练和手镯。

夏民族兴起于新石器时代，那时襄阳就已有人类居住，最早的居住地是万山，后来逐渐移到了如今的襄阳城区地域。万山是古襄阳人的根，他们经常去万山参加祭祀先祖的活动，顺便在汉江中捡有孔窍的石子，青年男女也借此机会交往恋爱，这种习俗传下来就产生了郑交甫在万山遇汉水女神(江妃二女)赠佩珠相赠定情的神话传说，有了以此为背景的诗歌《汉广》。

宋代庄季裕曾记述了穿天节的盛况：“襄阳正月二十一日，谓之穿天节，云交甫解佩之日。郡中移会汉水滨，倾城自万山泛舟而下，妇女于滩中求小白石有穿者，以丝贯之，悬插于首，以为得子祥。”大意是说，正月二十一日的穿天节，据说就是郑交甫与汉水女神相遇定情的日子。过穿天节时，襄樊全城的百姓都来到了万山，乘船沿汉江而下，在汉江边聚会，妇女们则在沙滩上捡拾有孔窍的小石头，用丝线穿起来，戴在头上，以祈求生孩子，吉祥幸福。《汉广》为《诗经·周南》之第九章。诗曰：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思……”诗歌句末语气助词为“思”，相当于现在襄樊人的口语“啥”、“色”、“梭”。王应麟和闻一多非常推崇《汉广》，认为它是楚辞的先声，屈原的楚辞就是沿着《汉广》诗的滥觞发展起来的。

——苞茅缩酒。

“苞茅”是产于荆山山麓南漳、保康、谷城一带的一种茅草。楚王在这一带立国之初，环境非常艰苦，周天子优待楚人，让楚人上缴的贡品，就有这种廉价的茅草。用这种茅草过滤酒浆，以祭祀祖先。春秋时期周王室衰落，齐桓公纠合诸侯讨伐楚人，问罪的两条理由之一，就是楚人不向用天子贡奉苞茅，周天子“无以缩酒”。“苞茅缩酒”的遗俗，至今在南漳犹存。杜预曾解释说：“包，裹束也；茅，菁茅也。束茅而灌之以酒为缩酒。”讲的是这种古礼用于祭祀，方法为将酒浇灌于直立的包茅之上，表示让祭杞的对象享用了。类似于现在把酒浇在地上，以祭奠先，把酒洒在江上，表达一种心情。

——“索琼茅以莛篿(音亭专)兮”。

屈原《离骚》中有“索琼茅以莛篿等(音亭专)兮，命灵氛为余占之”的诗句。说的是要请灵氛巫师为屈原占卜，占卜方法为用茅草和竹根。用茅草占卜的方法现在还存在于襄樊，叫请茅草神，即把茅草折成人形，用火烤，口念咒语，看茅草火烤时的变化，预测吉凶。用竹根占卜，楚语称为“莛篿”。即用长三寸，直径一寸的竹根，从中一剖为二，合而放置香炉内，然后口念咒语，把竹报举起，扔在地下，看竹根的俯仰，以定吉凶。

——招魂续魄。

“人死如灯灭”，人死后没有灵魂存在，人间更没有鬼神幽灵存在。疾病祸福等与鬼神幽灵无关，这是科学的结论。但过去科学不昌明，人类对自身的生理、病理、生死等规律缺乏认识时，就力图用假说解释一些当时人类无法认识的现象，这就有了“招魂续魄”等现在看来是不科学的迷信做法。屈原当年也写有《招魂》的楚辞，通过《招魂》一诗，为自己招魂，为楚怀王招魂，表现了屈原的忠君爱国之心。襄樊的荆山是楚国先王的发祥之地，招魂续魄的习俗也通过巫师僧道保存下来了。大体有招生魂(为活人招魂)、招亡魂(为死人招魂)、剪纸招魂(为患者治病)等多种招魂形式。招魂的歌词与屈原楚辞《招魂》词极为相似，也是向东西南北上下等方位招呼，呼唤游魂归来，说那里十分险恶，只有回来，才能享受美好的生活。歌辞内容与《楚辞招魂》基本相同，仅有文野雅俗之别。巫师们祭祀的神灵还有“屈原相公”，与当时屈原的身份基本相同。这些已引起了海内外学者的关注，证实了屈原确实是楚文化孕育出来的文化巨人，屈原与襄樊有十分密切的关系，襄樊的古文化也哺育了屈原成为大诗人。

——端公舞。

端公舞是保存在襄樊南漳、保康、谷城一带的巫教祭祀舞蹈。这种巫舞是从古代楚国流传下来的。和全国其它地方的巫舞相比，历史更为悠久，形式也较为古朴。如巫师所用的法器“单鼓子”，就格外小些，很神秘。而山西、东北等地巫师们所用的单鼓子，就逐步变大了，变得大的显眼，最后演变成了民间的世俗歌舞，如天津的“大锣鼓”。

襄樊荆山下的端公舞，所用的法器还有“钺斧刀”、“师刀子”(导旗)等。

“钺斧刀”本是权力的象征。浙江河姆渡文化就有“钺斧刀”形状的“玉斧”。夏商两朝，最高权力的象征仍是这种“钺斧刀”。连东渡美洲的夏商两朝人，后来形成了印第安“阿兹台克”等部落，其大酋长权威的象征，也是这种“钺斧刀”。而如今襄樊荆山下的端公舞还用这种“钺斧刀”，竟然连续传承了四五千年，怎能不是一个奇迹。

“师刀子”和“引导旗”，据考证，是由夏后启“舞代”左手持翳，右手持环演变而来，是夏族的遗风。

这些夏楚遗风至今在襄樊荆山山麓仍然活跃着，近些年来，不断地有日本、美国的朋友不远万里来到襄樊荆山腹地参观考察和拍摄电视片!