| 词条 | 西湖香市 |
| 释义 | 香市是宗教信徒进香拜佛和经商者形成的集市。西湖香市起源于唐宋年间，到元明时期已十分繁荣。每年春汛来临，全市商店坊肆都装潢门面，招徕顾客，还到各寺庙两廊、山门内外搭篷赶香市，一时形成“有屋则摊，无屋则敞，敞外有篷，篷外有摊”，各商铺店肆，鳞次栉比，不论丝绸簪耳、牙尺刀剪、糕点果品、香烛木鱼以及泥人玩具之类，琳琅满目，云集成市。明代文学家张岱有一篇散文《西湖香市》，描写的就是明朝末年西湖香市的热闹繁华场面。 杭州景点：西湖香市历史起源西湖香市，历史悠久。早在唐宋时，西湖天竺寺、灵隐寺、昭庆寺、净慈寺等寺院都已有“香会”。南宋建都杭州后，历代皇帝都要御驾亲临各寺，烧香敬佛，抚台以下文武百官也要亲自拈香。上行下效，四乡蚕农亦以杭州为天堂佛地，为祈蚕桑丰收，也都来“朝山进香”。即使贫苦农家也要借贷典当，一年开春到杭州来烧香一次，村村户户，世世代代，相沿成俗，形成杭州的繁荣“春汛”。 香市分类每年的西湖香市，开始于花朝（农历二月十二日，百花生日），结束于五月端午，以天竺寺、灵隐寺、岳王庙、昭庆寺、老东岳、吴山最盛。据《杭俗遗风》记载，西湖香市可分“天竺香市”、“下乡香市”和“三山香市”三种，香客也各不相同。其中以“天竺香市”为最早，因农历二月十九日为观音圣诞，“全城老的少的，丑的俏的，无不云集，途为之塞。有忏会者，二月十八日晚即许出城，自茅家埠起，一路夜灯，至庙不绝。”“下乡香市”，以苏州、常州、无锡、杭州、嘉兴、湖州等地种桑养蚕各乡村村民男女为主，一乡一村，结伙成队，乘坐香船来杭，停泊于松木场、拱宸桥一带，多时达千百只，河道堵塞无隙。有的以船为家，自带糕粽为食。香期延续一个多月。“三山香市”，三山即天竺山、小和山、法华山。苏杭各地都有“香会”组织，由长者领队带路，数百十成群，肩挂黄香袋，腰系红带，头裹白巾，结伙而行，要在一天之内，来回百余里，烧遍三山之香，名叫“翻三山”。 进香香客进杭州烧香者，大多来自江浙一带；北方的香客，以山东为多。香客大多为三十岁至五十岁的中老年妇女，他们常以村为单位，自划大船结伴而行。过去香市最盛的时候，杭城各码头可停泊上千只香船。江浙一带的水乡，历来农事生产以蚕桑五谷为主，他们视杭州为天堂佛地，多为祈求五谷蚕桑丰收而来。而祈求菩萨保佑得于荫福、牲畜兴旺、造屋吉祥、四季平安，也是香客的普遍心愿。 过去，乡间有个古老的传说，进香者只有亲手抚摸寺庙里的每一尊佛身，每一根柱子，才能证明朝山之虔诚。直到今天，这种情景仍然可以看到，一些老年妇女依次抚摸着寺庙里的佛像罗汉、金刚、圆柱，虔诚之极。 现代香市改革开放以后，西湖香市依旧如故，盛况不减当年。过去香客进城，省吃俭用，风餐露宿，往返靠步行或自划船，购物也只买些廉价用品，大多只买只泥猫置于蚕房以避鼠。随着农村经济的发展，农民生活大为改善。香客进城自有包租的汽车、轮船接送，食宿也进入了旅店、饭馆。大红蜡烛多的用口袋装，香火更是大把大把地上，尤其是年老的妇女，虔诚之心不改初衷。当他们把座座庙里的菩萨拜毕之后，便欢天喜地地忙着采购。成群结队的香客涌进各大商店和商场，每个人手里都拎着大包小包的时新货。香客来杭，不管是年长的，还是年轻的，无不趁此机会愉悦身心，各寻其乐。他们兴致勃勃地听戏文、逛马路、游西湖、赏风景，吃个满意，玩个开心。 张岱散文：《西湖香市》作品概况作品名称：西湖香市 创作年代：明代 作者：张岱 作品体裁：散文 作品原文西湖香市，起于花朝（1），尽于端午（2）。山东进香普陀者日至（3），嘉湖进香天竺者日至（4），至则与湖之人市焉（5），故曰“香市”。然进香之人，市于三天竺（6），市于岳王坟（7），市于湖心亭，市于陆宣公祠（8），无不市，而独凑集于昭庆寺（9）。昭庆两廊，故无日不市者。三代八朝之骨董（10）、蛮夷闽貊之珍异（11），皆集焉。至香市，则殿中边甬道上下，池左右，山门内外（12），有屋则摊，无屋则厂（13），厂外又栅，栅外又摊，节节寸寸。凡（赤垔）（赤支）（14）、簪珥、牙尺、剪刀以至经典、木鱼、孩儿嬉具之类，无不集。 此时春暖，桃柳明媚，鼓吹清和（15），岸无留船，寓无留客，肆无留酿。袁石公所谓“山色如娥，花光如颊，波纹如绫，温风如酒”（16），已画出西湖三月。而此以香客杂来，光景又别。士女闲都，不胜其村妆野归之乔画（17）；芳兰芗泽，不胜其合香芫荽之薰蒸；丝竹管弦，不胜其摇鼓喝笙之聒帐（18）；鼎彝光怪，不胜其泥人竹马之行情；宋元名画，不胜其湖景佛图之纸贵。如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住。数百十万男男女女，老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢（19），恐大江以东，断无此二地矣。 崇祯庚辰三月（20），昭庆寺火。是岁及辛巳、壬午洊饥（21），民强半饿死（22）。壬午虏鲠山东（23），香客断绝，无有至者，市遂废。辛巳夏，余在西湖，但见城中饿殍舁出（24），扛挽相属。时杭州刘太守梦谦，汴梁人（25），乡里抽丰者多寓西湖（26），日以民词馈送（27）。有轻薄子改古诗诮之曰：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州（28）。”可作西湖实录。 注释译文作品注释 （1）花朝：旧时习俗，以农历二月十五日为百花生日，叫花朝节。 （2）端午：农历五月初五日。 （3）山东：这里指浙江东都一带。普陀：山名。在今浙江省普陀县。 （4）嘉湖：嘉兴和湖州。天竺：山峰名，又寺名。在杭州市灵隐山飞来峰之南。 （5）市：交易。 （6）三天竺：天竺山有上、中、下三天竺寺。 （7）岳王坟：岳飞墓，在西湖西北栖霞岭岳王庙右侧。 （8）陆宣公祠：陆贽祠，在孤山下。陆贽是唐代嘉兴人，德宗时中进士，卒后谥“宣”。 （9）昭庆寺：在钱塘门外。五代后晋时建。 （10）三代：指夏、商、周。八朝：指汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。 （11）蛮夷闽貊（mò）：泛指四方边远地区。 （12）山门：佛教寺院的大门。 （13）厂（hǎn）：山崖石穴，人可居。 （14）（赤垔）（赤支）：同“胭脂”。一种红色颜料。 （15）鼓吹：此处泛指音乐声。 （16）袁石公：袁宏道，自号石公。 （17）闲都：文雅优美的样子。乔画：乔妆打扮。 （18）聒帐：众声齐作，通宵达旦。 （19）四阅月：经过四个月。 （20）崇祯庚辰：1640年（崇祯十三年）。 （21）辛巳：1641年（崇祯十四年）。壬午：1642年（崇祯十五年）。洊（jiàn）：再次。 （22）强半：对半。 （23）鲠：祸患，这里是侵扰的意思。 （24）饿殍（piǎo）：饿死的人。舁（yú）：抬。 （25）汴梁：今河南省开封市。 （26）抽丰：旧称找关系走门路向人求取财物。俗语“打秋风”。 （27）以民词馈送：可能指遇有诉讼案件，获取原被告中一方钱物，作为给乡人的馈送。 （28）古诗：南宋林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”作品译文 西湖香市，从每年二月十二日百花生日，又称作花朝的那一天开始，到端午节结束。从山东到普陀寺进香的人一天天来到，从嘉兴、湖州到天竺寺进香的人也一天天来到，来了之后，就和西湖的人互相购买东西，所以叫做香市。 但是进香的人，在上、中、下三座天竺寺买东西，在岳王坟买东西，在湖心亭买东西，在陆贽陆宣公的祠庙里买东西，没有一处不成为买卖东西的地方，而特别聚集在昭庆寺，昭庆寺的两边走廊所以没有一天不成为人们相互买卖的集市。上古夏周三代、汉魏六朝的古董，蛮夷闽粤以及从外洋运进来的珍奇异宝都汇集到这地方。 这时正是春暖季节，桃红柳绿，鲜明可爱，清明四月，蛙声柔和，岸边无停留的船，旅舍中没有停留的客，店铺中没有存留的酒。袁石公宏道先生说的，“山色如美女，花色如面颊，池水波纹如绫罗，习习春风如美酒，令人陶醉”。这已经勾画出西湖三月的景致，而这时，香客从各处来，风光景色又有不同。士女的文雅美丽，胜不过村野妇女的涂脂抹粉，装腔作势；兰花的芬芳香气，敌不过合香芫荽的熏蒸；悠美的丝竹管弦乐曲，压不住口哨摇鼓的喧闹；文物古董的光彩，比不上泥人竹马叫卖的顺畅；宋元明代的画卷，赛不过湖景佛像的昂贵。像在奔逃，像在追逐，掀也掀不开，拉也拉不住 。千千万万男男女女，老老少少，每天簇拥在寺的前前后后，总共经过四个月才结束，恐怕长江以东，绝对没有第二个这样的地方了。 崇祯十三年（庚辰年）三月，昭庆寺被火烧，这一年和崇祯十四年、十五年，一再发生饥荒，百姓大半饿死。崇祯十五年，山东的道路被寇盗阻梗，香客断绝，再没有来杭州的，香市于是停止了。崇祯十四年夏天，我在西湖，只见到城中抬出饿死者的尸首，人扛车拉，一个接着一个。当时杭州太守刘梦谦，汴梁人，同乡人来这里打秋风的，多寄居在西湖，这些人每天可以替人疏通关系得到钱财，太守也就以此作为自己的馈赠，有个轻薄士人改动古诗中的几个字讥诮这位太守说：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。”这话可作为西湖实情的写照。 作品赏析这篇文章选自《陶庵梦忆》卷七。文中追述了明亡以前西湖香市的热闹繁华场面，表现了作者对故土民情风俗的怀恋之情；文中也描述了西湖香市消歇的经过和原因，讽刺了地方官贪污纳贿的行为。全文前后对比，有较深刻的社会内容。文中多运用排比句式以形成循环往复的节奏，读来朗朗上口。 作者简介张岱（1597—1679），明末清初文学家。字宗子、石公，号陶庵，浙江山阴（今绍兴）人，侨寓杭州。清兵南下，入山隐居著书。文笔清新，时杂诙谐，作品多写山水景物、日常琐事，不少作品表现其明亡后的怀旧感伤情绪。所著有《琅环文集》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。又有《石匮书》，现存《石匮书后集》，记载明朝末年崇祯年间（1628—1644）及南明王朝的史事。 |
| 随便看 |
百科全书收录4421916条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。