“唯思史观”的意思、由来-中文百科全书

唯思史观

唯思史观是阐释人类社会发展的新的思想理论。唯思史观不关心先有上帝还是先有万物（即唯心唯物之争），而是要回答亟待人类解答的现实问题：芸芸万物之中，是什么力量使人类从动物世界中脱颖而出、成为主宰，并由自然界一步步迈入人工界？推动人类社会进步的真正动因是什么？建设更加美好社会最为有效的手段是什么？与传统史观相比，唯思史观对人类社会历史发展的解释更具合理性。

唯思史观中的“思”，指人类思维活动形而上的产物，如思想、文化、道德、观念、法律、制度、政策、科技发明、管理方法等等；而物质，则指独立于人类的自然存在，以及人类思维活动形而下的产物，如桌椅、电脑等等。唯思史观认为：与其他物种不同，人类是依靠思想成果的推动，由自然界逐步迈入人工界的。作为世间独有的唯思式发展物种（也可以称之为“智能性发展物种”），思想力才是人类社会最大财富——思想力高度解放的社会必定是人类精神及物质财富最为丰富的社会。因为同样存在会产生不同意识（唯思史观不关心为什么同样存在会产生不同意识——这或许是因为每个人的大脑构造不同，或许是因为佛家所说的众生之藏识不同），所以人类各种思想的产生以及由思想推动的人类历史的发展都充满了偶然性，没有固有的客观规律。只有自由、民主、法治的社会制度，才能最大限度保证人类社会被正确思想所引导，最大限度保证绝大多数人的思想力都能融入建设美好社会的进程中。

二、形成过程

唯思史观为北京师范大学经济管理学院教师张跃独自创立。张跃2000年在北师大讲课时开始用唯思的观点讲授中国经济史及中国经济思想史，但当时他还没有抽象出“唯思史观”这个新的概念；2006年，张跃开始正式用唯思史观阐释历史。因为这一新的思想对历史的解释更为合理，获得极高评语（参看历年来北师大学生对张跃的匿名评语）。

三、主要内容

唯思史观对人类社会的分析框架，主要由以下五点构成：

1、人类之所以能够从自然万物中脱颖而出，建立起人工界，是因为人类拥有无比强大的思想力量——当人类把思想成果作用于外部世界的时候，世界被人类部分改变了。因此，推进人类社会进步与发展的真正动因，不是庞大堆积的物质财富，而是进步的思想观念。正是人类不断形成和发展的进步思想观念，推动并创造了丰富的物质财富和灿烂的精神财富。一部人类社会文明发展史，就是人类思想观念不断进步、创造和发展，使人类由自然界迈入人工界的历史。人类脱离自然界、迈入人工界的进程越是加快，其与其他本能性发展物种有着本质区别的唯思式发展特征（也可称之为“智能性发展特征”）就越加明显。

2、“思”之结晶产生的先后顺序及影响人类社会的重要性程度，一般依三个层次展开：思想、文化、道德、观念等为第一层次，最为重要；法律、制度、政策等次之；科技发明、管理方法等又次之，而包括经济发展在内的社会发展及财富的增加，不过是上述三者依次作用之结果而已。因此，只有文化的进步、思想的解放、观念的更新、制度的创新、政策（向更为合理方向）的转变，才能最大限度发挥每个人的思想创造力，进一步解放生产力，使包括经济发展在内的社会的全面发展成为可能。

3、存在仅仅能够产生意识，却并不能够决定产生什么样的思想意识；正确思想或错误思想的形成，往往充满着偶然性——置身于相同社会存在中的人，常常会产生不同的思想。如同休谟“想象自由原则”所指出的那样：印象不过产生简单观念，每个人都会在内心中自由组合各种观念，从而产生印象中所没有的新的复合观念（即新的思想）。

与存在某些机械性客观规律的自然界不同，在人类社会中，每个人都不同于自然界中均质的分子，都有自己的思想、道德、观念、习惯，都在（主要根据每个人的能力大小及其所处社会阶层的高低）对社会产生不同程度的影响——千千万万处于社会不同阶层的能力大小不等的拥有不同想法的人之间的不间断的博弈，使人类社会的发展存在无数的变数、充满了偶然。

4、对人类社会产生巨大影响的思想，既有正确的，也有错误的——其之所以能够影响社会，并非是符合了臆想的“历史发展客观规律”，而仅仅是因为这种思想的拥有者能力超群、机遇奇佳。因此，历史是偶然的。“历史必然论”之所以能够大行其道，是因为它既是胜利者成王败寇式的说辞，又是失误者掩饰错误的遁词，还是失败及失意者自我安慰时的托辞。

进步的思想观念及制度，或由群体内部产生，或由外部引入；其能否被群体所接受，在专制社会取决于统治者意愿，在民主社会取决于多数人意愿。

5、只有自由、民主、法治的社会机制，才能最大限度保证人类社会被正确思想所引导。唯思史观强调的“自由”首先是言论出版自由。因为自由的社会环境既是产生新思想的最肥沃土壤，也是各种思想成果得以展示的最佳保障。民智未经自由开启，民主很容易演变成暴民政治；如果自由得不到社会的尊重和保障，那么进步的思想观念就无法为社会所知晓，从而使社会大众失去了从更多更好的思想建议中作出最有利于自身利益的选择的机会、失去了建设更加美好社会的机会；另一方面，如果没有民主，社会大众只能眼睁睁看着各种思想观点互相争鸣，却无法作出有利于自己的选择，各种思想也失去了其存在的社会价值。而法治则为人类各项社会活动提供了一个必不可少的秩序平台。所以，自由、民主与法治，既是人类建设美好社会的目标，也是实现这一目标的最佳手段。

四、唯思史观与传统史观的区别

唯思史观与唯心史观的区别

唯思史观同意唯心史观关于人的思想是社会发展的根本原因，人的认识是在头脑中自己产生的，与客观物质存在没有必然联系，人类社会发展并不存在客观规律的观点。

与唯心史观不同的是：首先，唯思史观不同意唯心史观主张精神是世界的本原，世界是精神的产物或表现的观点，而是对人类思想作用的范围作出了更为严格的界定。认为：人类思想活动的结果，仅仅是部分改变了原来的物质世界，创造出一个人工界，而不是全部物质世界都是人类精神的产物；其次，唯思史观不同意唯心史观主张全部人类历史都是由英雄创造的观点，而是认为：只有在专制社会，人民基本上被剥夺了发挥思想力的权利，所以才是英雄创造历史；在民主社会，人民同样参与到改造社会的进程中，所以是英雄与民众共同创造历史。正是因为社会越是自由民主，人类社会最大的财富——每个人的思想力就越能够得到发挥，所以民主社会比专制社会有更大的创造力、更快速的发展、更持久的繁荣。

唯思史观与唯物史观的区别

唯思史观同意唯物史观关于物质世界先于人类精神世界存在，以及历史不过是追求自己目的的人的活动而已的观点。

但是，唯思史观不同意唯物史观关于存在决定意识，以及人类历史的发展有客观规律的观点。唯思史观认为：既然同样存在会产生不同意识，那么思想的产生以及由思想推动的人类历史的发展就都充满了偶然性，没有固有的客观规律；唯物史观没有认识到人类日趋明显的智能性发展特征（即唯思式发展特征），错误地将人类早期与其他物种没有本质区别的唯物的本能性发展当作人类社会发展的一般规律，所以无法对人类历史的整体发展作出合理解释。

唯思史观还认为：强调在人类社会发展过程中，思想所起的作用比客观物质存在更为重要，与承认物质世界先于人类精神世界存在的所谓物质第一性、精神第二性的哲学观点并不矛盾，因为这是两个完全不同的命题——前者遵循的是“逻辑在先”原则，后者遵循的是“时间在先”原则。