1 少数民族打击乐器

2 方言中鼓的泛称

3 江西省铜鼓县

4 广东省雷州市客路镇铜鼓村

5 重庆市酉阳铜鼓乡

铜鼓在古代常用于战争中指挥军队进退，也常用于宴会、乐舞中。也是一种流行于广西、广东、云南、贵州、四川、湖南等少数民族地区的打击乐器。铜鼓是中国古代悠久而灿烂文化的结晶，是中国少数民族先民智慧的象征，它具有东方艺术的特色，是世界文化艺术宝库之珍藏。铜鼓在越南、老挝、缅甸和泰国甚至印度尼西亚诸岛也有流传。

民族乐器

演奏方法

铜鼓花纹(综述 反映对自然现象的崇拜 反映对雨水的渴望 作为图腾崇拜的反映 反映了壮族人民的历史传说 反映壮族先民的生活和环境)

权力和财富的象征

与铜鼓有关的习俗

古代乐器

◎ 民族乐器

铜鼓，一种流行于广西、广东、云南、贵州、四川、湖南等少数民族地区的打击乐器。铜鼓全部铜铸，一般的铜鼓鼓面直径约五十公分，高约三十公分(个别的较大)。鼓腔中空，无底。两侧有铜环耳。鼓面和敲身都刻有精致的花纹。 铜鼓按不同形制和花纹，分为八个类型：万家坝型、石寨山型、冷水冲型、遵义型、麻江型、北流型、灵山型、西盟型。广西北流出土一面铜鼓，高67.5、面径166厘米，重300公斤。是现今世界最大的铜鼓。全国各地收藏的铜鼓已达1400面，分散在中南、西南各地民间还有200余面。中国是世界上发现铜鼓数量最多、铸造和使用铜鼓时代最早、历史最长的地区。在古代，少数民族贵族统治者，曾以占有铜鼓的多少，作为代表自己统治权力大小的象征。

◎ 演奏方法

但少数民族的广大人民，把铜鼓作为乐器，至今广西河池的瑶族、贵州的苗族等，都流传铜鼓舞。舞蹈时把铜鼓悬挂起来，一人用鼓槌敲击鼓面，一人手执木桶对准鼓底，以增加共鸣，声音浑厚深沉，能传远处。舞者(一般是集体)围着铜鼓，随着鼓点节奏起舞。

◎ 铜鼓花纹

◎ 综述

铜鼓制作工艺考究，用以铜为主要成分的铜、锡、铝合金等铸造。面、胸、腰、足、耳五部分浑然一体。鼓身上段为胸，中段是腰，下段是足，腰间有两对鼓耳。铜鼓大小、轻重不一，鼓面多铸有太阳纹、翎眼纹、云纹、乳钉纹、栉纹、游旗纹等纹饰。按照名史家黄现璠所撰《铜鼓及其花纹的新探索》一文中所言,铜鼓的花纹，反映如下几个意思：

◎ 反映对自然现象的崇拜

壮族人民从事农业生产中，对于阴阳雨雪的变化，知道与太阳有密切关系，但不了解这种自然现象的发生原因，产生了“万物有灵”的观念。对太阳极为崇拜，壮族民间传说中还有“太阳与月亮的传说”。解放前有的壮乡还挂着“日月牌”。故鼓面正中必画以太阳，反映了农业生产必需阳光。

◎ 反映对雨水的渴望

铜鼓上的连续回旋形构造．方形的叫雷纹，圆形的叫云纹，这是壮族先民在农业耕种中对求雨的反映。它早巳出现在新石器时代出土的陶器上，甲骨文中可看出它的演变，商周时代把它加以发展．装饰在铜器上，铜鼓用它作花纹图案，反映了壮族先民一向从事农业生产，其中雷纹影响最大，为求雨多建雷庙，解放前南宁亭子立有雷庙，古时壮人还有定六月二十四日为雷公诞的。

◎ 作为图腾崇拜的反映

作为图腾崇拜的反映，鼓面饰有四至八只蛙，有的大蛙负小蛙，有的大蛙中还有数只小蛙。这是古人对蛙的崇拜。因“蛙鸣即铜鼓(鼓)精”、“鼓声宏者为上”，龟蛙能知天时，故视为神物。铜鼓为壮族先民的重器，鼓面饰蛙就是图腾崇拜的象征。东兰县解放前每年还举行“埋蛙婆的盛典之俗。至于翔鹭纹、十二生肖、钱纹等，都与农业人生产有密切关系的自然现象和生物有关。

◎ 反映了壮族人民的历史传说

反映了壮族人民的历史传说。如竹节纹，《华阳国志》卷四《南中志》说：“有竹王者，兴于遁水，有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去，闻有儿声，取持归破之，得一男儿，长养有才武，遂雄夷狄(《水经注》作“遂雄夷濮”)，氏以竹为姓。”铜鼓面上刻有竹节纹，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，还保存竹王的传说和崇拜。

◎ 反映壮族先民的生活和环境

《旧唐书·地理志》说：邕州……宣化，州所治……灌水在县北，本胖柯河，俗呼郁状江，即骆越水也。亦名温水，古骆越地也。”按温水即南盘江。南盘江与红水河相接，因此，温水就是胖柯河，唐代叫骆越水（温水，古称广西武鸣河-南宁市邕江-贵港市郁江段，汉译音“温”字在壮侗语中意为“天空”“苍天”“老天爷”“天子”，故，温水亦可理解为“苍天之河”“天子之河”）。划船纹跟濮族住于濮水有关。花山岩画中也多处画有之，其他如水波纹，亦跟濮水有联系。

此外．鼓面中的立体骑马纹，古代壮族人也有骑马之习惯。明称广西为陆梁之地，宜于骑马，产马也多。作为铜鼓花纹以反叫反映壮族人民战斗的骁勇。"（1）

注1：黄现璠遗作：《铜鼓及其花纹的新探索》，载《广西民族研究参考资料》第五辑，1985年5月。

◎ 权力和财富的象征

据《兴文县志》记载，明王朝的军队万历年间镇压了川南行悬棺葬的民族--都掌蛮以后，获“铜鼓九十三面”，都掌人首顾阿大泣日： “鼓声宏者为上，可易千牛，次者七八百，得鼓二三，便可僭号称王，鼓山颠，群蛮毕集，今已矣。鼓失而蛮运终矣。”《太平寰宇记》载北宋时期居住两广一带的少数民族“俚僚贵铜鼓，以高大唯贵。……鸣此鼓集众，到者如之。有是鼓者，极为豪雄。

◎ 与铜鼓有关的习俗

铜鼓多在欢乐和喜庆的场面中出现，但过去在苗族和瑶族的丧葬活动中敲击铜鼓却是必不可少的宗教仪式。生活在我国广西北部山区的瑶族同胞至今在送葬之前还几天几夜连续不断地敲击铜鼓：铜鼓声音宏亮、深沉，鼓声可以把死人离开人间的不幸消息传到很远的村寨，以便他的亲友赶来参加葬礼。敲击铜鼓亦可召唤鬼神前来护祐死者的灵魂，使他平安到达另一个世界。

敲击铜鼓伴随歌舞，常常与祈年禳灾等宗教祭祀活动密切相关。我国历代诗人墨客对南方少数民族敲击铜鼓，载歌载舞赛神的情景有许多生动、形象的描绘。如唐代诗人温庭筠在《河渎神》中咏道：“铜鼓赛神来。满庭幡盖徘徊。水村江浦过风雷，楚山如画烟开。离别橹声空萧索，玉容惆帐妆薄。青麦燕飞落落，卷帘愁对珠阁。”

五代词人孙光宪在一首《菩萨蛮》中写道：“木棉花映丛祠小，越禽声里春光晓。铜鼓与蛮歌。南人祈赛多。客帆风正急，茜袖偎樯立。板浦几回头，烟波无限愁。”

诗词中有明媚旖旎的南国春光，又有在大好春色中，少数民族敲击铜鼓，伴随阵阵鼓声和粗犷的歌声，舞蹈赛神的热烈场面。在科学极不发达的古代，社会生产力水平很低，我国南方少数民族“俗信妖巫，击铜鼓以祈祷”和“击铜鼓沙锣以祀鬼神”的现象十分普遍。这种宗教祭祀活动在西南边远山区，尤其是长江两岸及两广一带特别盛行。我国古代诗人一再把铜鼓赛江神的奇异民族风情载入他们的诗篇，唐朝诗人许浑在《送南客归有怀》中吟道： “绿水暖青菇，湘潭万里春。瓦樽迎海客，铜鼓赛江神。避雨松枫岸，看云杨柳津。长安一杯酒，座上有归人。”

◎ 古代乐器

铜鼓在古代常用于战争中指挥军队进退，也常用于宴会、乐舞中。商至战国的铜鼓目前见到的只有两例：一例是一件横置的两面鼓，鼓面铸成类似鳄鱼皮的花纹，鼓身铸双鸟，是商代器；另一例有两件，筒状，底中空，是春秋时期的秦器。大量铜鼓出于西南少数民族地区，时代多相当于汉或以后。《后汉书·马援传》有关于骆越铜鼓的记载。铜鼓都为青铜铸，大小不一，最大的直径在一百厘米以上，最小的仅十余厘米，重量自数十斤至数百斤不等。鼓面有浮雕图案，中心为月光形，边缘为蟾蜍等。鼓身全部有花纹围绕。

浙江温州等地的方言中，“铜鼓”并非指铜制的鼓，而用于泛称各类大鼓。

简介

绿色宝库

基础设施建设

纯自然生态的山水县城。

铜鼓是福临之地

铜鼓肖家祠

铜鼓龙门崖

铜鼓是客家之乡

◎ 简介

铜鼓县地处赣西北边陲江西省西北部，修河上游，介于东径114°05′至114°44′，北纬28°22′至28°50′之间。因城东有一巨石色如铜，形似鼓，击之有声，故名铜鼓。属宜春市管辖，东邻宜丰县，南接万载县，西介湖南省浏阳县（市）、平江县，北连修水县。地形西宽东窄，略呈三角形。总面积1548平方公里，其中山地占87%，丘陵盆地占13%，有海拔1000米以上山峰20座，属典型的山区。全县人口14万，辖6镇3乡4个国有林场，是典型的地广人稀山区县。铜鼓山川秀美，土地肥沃，资源富饶，县城东边有一巨石，色如铜，形似鼓，击之有声，称为“铜鼓石”，铜鼓县名因此而得。全县人口13.6万，面积1547.7平方公里，人口密度为88人/平方千米，为江西省最低，县府驻永宁镇，辖6镇3乡。人口以客家人为主，占总人口66.85%，男女比例为1：1.4，通行赣方言铜鼓本地话。在外铜鼓籍贯人口约4万，在外铜鼓户籍人口占户籍人口10.1%，在外铜鼓人主要集中在广东东莞、深圳、中山，福建厦门、福州，浙江，上海，北京等地。海外铜鼓籍贯人口约4800人，海外铜鼓户籍人口占户籍人口0.3%，海外铜鼓人主要集中在伊拉克、美国和英国。

铜鼓县革命老区

第二次国内革命战争时期，铜鼓县是湘颚赣革命根据地的主要组成部分。1927年9月，毛泽东亲临铜鼓领导发动湘赣边界秋收起义。彭德怀、宋任穷、藤代远、黄公略、王首道、萧克等老一辈革命家先后转战铜鼓。在革命战争年代，铜鼓有2.8万多人为革命英勇牺牲。解放后，中央、省对铜鼓革命老区关怀备至，被批准为“全苏区县”。其中国近代革命史就有铜鼓部分被写进中学历史教材。

◎ 绿色宝库

全县土地总面积1548平方公里，其中山林面积占85%，全县森林覆盖率高达87.4%，居江西省之首。境内有江西南方红豆杉森林公园，面积达4762公顷，公园内有南方红豆杉20多万株，被誉为“南方红豆杉之乡”；有天柱峰国家级森林公园，总面积1万多公顷，公园内拥有国家珍稀保护动物22种，被誉为“江南生物世界”；官山国家级自然保护区在我县9.2万亩,占全部面积的53.5%[1]，森林覆盖率高达93.8%，是长江中游地区鄱阳湖、洞庭湖和江汉三大平原之间的重要“生态孤岛”。铜鼓年均气温16.2度，是理想的“避暑胜地”；空气质量达国家一级标准，负氧离子含量达7万个/cm3，被誉为“天然氧吧”。居全省之冠，被誉为“红土地上的绿洲”。全县拥有活立木蓄积量802万立方米，活立竹蓄积量5500万根，是我国南方重点林业县。据专家推算，这些资源换算成经济价值约有30亿元，每年大约还有7亿元的生态效益。 旅游胜地

天柱峰森林公园被批准为国家级森林公园，总面积1万多公顷，分为天柱峰、铜鼓石、大沩山、龙门崖、九龙湖等5个各具特色的景区。树种资源极为丰富，仅省级以上重点保护树种就达30多种。野生动物品种达100多个，有国家珍稀保护动物22种。还有一大批富有诗情画意的自然景观和具有历史价值的人文景观。铜鼓客家文化浓厚，民风淳朴，热情好客，治安良好，同时又是最适合人类居处的山城之一。2010年2月21日赣粤高速股份公司发布公告，公司与铜鼓县人民政府签署铜鼓县温泉小城镇综合开发战略合作协议，项目投资规模12亿元，温泉小城镇综合开发项目属于商业地产开发范畴，该项目属于新特优项目，符合新潮流，总建筑面积80万平米，总投资规模12亿元左右，占地1500亩，项目内容包括小城镇综合开发区，湘鄂赣红色文化交流中心、客家文化艺术园，生态温泉资源产业开发等。2011年2月19日，该公司与铜鼓县人民政府在铜鼓县隆重举行铜鼓县温泉小城镇旅游综合开发项目签约仪式，标志着赣粤高速铜鼓温泉小城镇综合开发项目项目已经进入实质性运作阶段。，是铜鼓县实施新型城镇化战略、打造生态宜居宜业示范城镇的重点城镇之一。

◎ 基础设施建设

铜鼓县还着力抓好了基础设施建设。利用丰富的水利资源，大力兴办小水电，1995年进入全国电气化县行列，目前电力供给有余；抓紧改善与周边大中城市的交通，全面开通了移动电话，城乡电话可直拨国内外，并开展了计算机数据及INTERNET等业务；兴建了赣湘边贸大市场和我国南方首家规范化的专业市场----赣西北木竹建材大市场。改革开放以来，在上级党政和有关部门的大力支持下，铜鼓人民发扬“坚定信心，前仆后继，不怕牺牲，勇往直前”的老区精神，解放思想，真抓实干，全县经济有了较快发展。2008年，全县完成国内生产总值26.77亿元，完成财政收入1.38亿元元，人均GDP为19684元，城镇居民可支配收入为17880元，农民人均纯收入达7994元。先后被列为“全国山区综合开发示范县”、“全国科技兴林示范县”、“全国农产业化示范单位”和“全国林业可持续发展试验示范区”。

大广高速、昌铜高速（修建中）上浏公路、铜修公路过境。通往宜春市可沟通浙赣铁路，到南昌220km、长沙187km，可沟通京广、京九铁路，距湖南黄花机场169公里。

年均温16.2℃，年均降水量1773毫米。矿产丰富，有金、锡、钨、锰、瓷土、花岗岩等。定江河、金沙河 流经境内。

◎ 纯自然生态的山水县城。

铜鼓虽处边远山区，但后发优势明显。这里山清水秀，空气清新，没有污染，环境优越，是纯自然的生态山水县城。

一是自然资源丰富，50%的竹木资源处于粗加工状态，有大量的其他森林资源以及药材、高岭土、花岗岩、硅石、地热泉等资源可在深度和广度上开发利用。

二是旅游资源丰富，有50多处自然和人文景观可供开发利用。

三是水电资源丰富，有3万多千瓦的水力资源可开发利用；四是草场资源丰富，全县有草山草坡面积37万亩，其中万亩以上连片的天然草场有4个，发展草食动物有着得天独厚的条件。铜鼓县坚持“林业强县、工业富县、民营活县、科技兴县、依法治县”的发展战略，围绕“发展生态经济，创县域经济特色”的目标，突出抓好结构调整，把主攻重点调整到竹林建材，绿色食品、生态旅游三大支柱产业上来，其中竹木建材产业已形成100万平方米木地板和10万立方米竹木人造板规模，被命名“中国竹木建材之乡”：绿色食品产业已形成1万吨鲜竹笋罐头、绿茶、食用菌、葛粉格拉斯的生产能力，正向着“青山共林海一色，生态与经济齐飞”发展。

◎ 铜鼓是福临之地

1927年9月，毛泽东在铜鼓亲自领导和发动了举世闻名的秋收起义，铜鼓是秋收起义前委所在地和指挥中心。革命战争年代，铜鼓有2.8万多人为革命英勇牺牲，其中在册烈士1.8万多人，占江西省在册烈士的7%。毛泽东在来铜鼓领导秋收起义途中，不料被民团巡逻查防队抓获，他凭借机智，巧施妙计，在此成功摆脱敌人的搜捕，留下了“脚踏两省地，四元定乾坤”的传奇经历，铜鼓也因此成为一代伟人“逢凶化吉、遇难呈祥”的福地。目前，该县正在着手以毛泽东化险福地为龙头，打造“中国红色福地”。

◎ 铜鼓肖家祠

肖家祠建于清光绪年间，土木结构，前后两栋，中间为大厅，两侧各有两间耳房，均为两层，总面积950平方米。庭院植有翠柏花卉，环境清幽。1927年9月，毛泽东同志历尽艰险来到铜鼓后，就住在肖家祠内上厅左侧房间，并在肖家祠召开了排以上干部会议，传达了“八七”会议精神，阐述了当时的形势和任务，对秋收起义的有关事宜作了全面部署，同时宣布将驻扎在肖家祠的工农义勇军改编为工农革命军第一军第一师第三团。号召大家拿起枪杆子，举行秋收起义。肖家祠因此成为毛泽东同志亲自领导和发动秋收起义的重要革命纪念地。

◎ 铜鼓龙门崖

龙门崖景区位于县城东北部龙门林场，距县城45公里；正在建设的国家重点工程阿港高速公路出口距景区仅10公里。北宋高士胡安鼎效尤“鲤鱼跃龙门”的故事，诚请梅姓校尉，攀崖凿刻“龙门”二字，“龙门”地名由此而来。龙门崖总面积4430公顷，整个景区山高林密，森林植被茂盛，竹海林深，郁郁葱葱，特别是连片的天然阔叶林，层层叠叠、枝繁叶茂。长年生活在该区域内的动物有短尾弥猴、棋盘蛇、山鹿、野猪、角鸡、地花鸡、竹鸡等两百多种，植物有银杏、红豆杉、江南紫柏、南竹等四百多种。这里山青水秀，有典型的森林小气候特征，夏季特别凉爽。

◎ 铜鼓是客家之乡

全县人口的70%为客家人，是赣西北客家人聚居中心。铜鼓客家文化源远流长，民风民俗别具一格。美味独特的客家饮食、古朴典雅的客家民居、崇文尚武的客家民风独具特色；甜美动听的客家山歌还被《中国民间歌曲集成》誉为最具有代表性的歌神，成为客家文化中的一朵奇葩。近年来，铜鼓县坚持走 “生态立县、产业富县、干部强县”的发展道路，扩大对外开放，整合各类资源，大力发展具有铜鼓特色的生态经济，实现了县域经济又好又快发展。

简介

九龙山传奇故事：铜鼓王正传

◎ 简介

铜鼓村位于广东省雷州市客路镇，莅临207国道，特产花生，芋头，甘蔗，西瓜，黄皮，芒果，菠萝蜜，荔枝等。铜鼓村拥有悠久的历史，盛传很多美妙的传说，其中最著名的有铜鼓王的传说

◎ 九龙山传奇故事：铜鼓王正传

话说隋朝年间，雷州客路有一户陈姓人家，虽不甚富，但很关心穷人疾苦，常常以衣食救济穷人。并不惜一切代价寻求风水宝地，以期望得祖墓之荫，使子孙飞黄腾达，当一官半职，以便为贫民办事。

但是，多年来求助了十多个风水师都不能实现这一夙愿。事有恰巧，正当失望的时候，又来了一位外地风水师，双眼炯炯有神，面颊红润光光，一望便知并非凡人。于是陈家大设酒宴款待。风水师经过二个多月的寻找探察，当真为其找到一块风水宝地，这就是现在的雷州市调风镇九龙山。

此龙脉从广西南宁、玉林、博白、扶山岭……一路蜿蜒曲折，或起或伏，或高或低，或转或折，穿峡过脉，曲曲活动而来。至“龙门”过关，顿起“石卯岭”少祖山。巽方“鹰峰岭”为旌旗耸起，离位“双髻岭”为战鼓排列，两者紧密护卫“石卯岭”少祖山。正是“祖山旗鼓夹贵龙，龙楼凤阁帐梧桐。”由此辞楼下殿，开帐起伏，忽大忽小，宛转雄壮，左右迎送，层层过峡，众辰护卫，重重拥来。再次顿起父母山，振开飞鹅大帐落脉，外层梧桐大帐包抱有情，九条江水随伴，弯曲、悠扬、平和、静正，来此会聚。故名“九龙山”，当地群众历称“九龙坡”。

此地到头一节，突起主星，以将军岭为后禄山，左有黄牛岗，右有安园岭护卫，再起三峰，即日、月、星三岭，两边龙砂、虎砂重重环抱，水如玉带金城，禽星堵塞水口，去处之元有情，山山水水层层护卫。可谓一块风水宝地。但嫌美中不足，将军岭下关刀山的刀口向主穴方向砍去。

择吉安葬后，风水师曾对陈家叮嘱说，“此地出人，必为一世英雄，得有铜鼓，可号称天下，但须待白幡竹子长到100片叶子时，砍下制成竹箭，卯时向北射去，方可成功。”不久，陈家生了一子，名叫陈三爵。果然，插在祖坟上的白幡竹子竟真的也发出叶来。陈家为记住风水师的嘱咐，则把该村改为铜鼓村。

隋朝末年，兵荒马乱，民不聊生。雷州的贪官污吏与土豪劣绅互相勾结，大肆搜括民脂民膏，野蛮地欺压百姓。雷州百姓生活在水深火热之中，常常面临饥饿的威胁，怨声载道，惊动天庭。玉皇大帝得到千里眼、顺风耳呈报后，则派天神黑、白两位将军带铜鼓下界辅佐陈三爵。

一天，俚族首领陈三爵忽听一声霹雳，白光闪烁处飞来一对铜鼓。铜鼓款式奇特，鼓身高4.5尺，围有一丈之余，中空无底，四周铸有宝剑，隐隐约约呈现卦文，击打时如雷霆震动。当他拥有铜鼓后，则招兵买马，揭竿起义，反抗朝庭。在九龙山东边安营扎寨，取名“安园”，意为百姓的安乐之园（当今的“安园村”），并举行誓师，号称铜鼓王。他的正义行为得到广大人民的拥护和支持，纷纷参加起义队伍。这支义军迅速壮大，有力地打击了隋朝的反动官兵及土豪劣绅。

当铜鼓王起义不久，皇帝的金銮殿前每天早晨都发现一片竹叶，皇帝忙叫国师占卜，国师说：“南方有铜鼓王作乱，此叶为铜鼓王祖墓的白幡竹子长出来的，此竹叶还末到一百盈数，当盈数一足，后果则不堪设想。”于是皇帝立即调兵遣将，大肆围剿铜鼓王义军。但铜鼓王在天神天兵的暗中辅佐下，凭着机智、勇敢和神奇铜鼓的奇异功能，巧妙地同敌军周旋，粉碎了官兵一次次的进攻。

有一深夜，铜鼓王总部遭了大批敌军的偷袭，加上敌军的战车历害，义军不得不退到铜鼓王祖墓附近海岸，但敌军的战车紧紧追击，情况十分危急，铜鼓王对天大喊：“白脸将军救驾！”骤时，狂风大作，风吹浪急，平静的海面突然浪涛汹涌，忽然间，整个海岸变成了汪洋大海，朝兵及全部战车皆落入海中，由于朝兵多为北方人，不识水性，朝兵全军覆灭。原来这是天神白将军暗中辅佐，义军才免遭劫难。后来群众把此地叫“车落港”，为的是纪念此事。

经过那次被偷袭后，铜鼓王心中很急，更想早日推翻这个封建王朝，为此，竟忘了父亲的嘱咐，只在竹叶长到九十九片的时候，即命下属砍掉竹子，连夜制成竹箭，向北射去。但因竹子精气不足，只有一枝向北飞去，其余的皆落在附近，迅速繁殖，成为茂密的竹山，即现在调风镇九龙山附近的“竹山村”。

次晨，皇帝早朝，发现宝座上刺着一枝竹箭，吓得魂不附体，文武百官也胆战心惊。御林军严密搜查，却找不到一点蛛丝马迹。国师进言说：“这是南方铜鼓王所为。”皇帝听后，大发雷霆，发誓不惜任何代价消灭铜鼓王。国师献计奏曰：“铜鼓王乃是其祖墓荫护，如挖其祖墓，毁其祖尸，则铜鼓王可灭也。”皇帝准其奏，即选择吉日良辰调遣大批军队，兵分两路，一路挖掘铜鼓王祖墓，一路对义军进攻围剿。

话说那批官兵把铜鼓王的祖墓掘开，却不见有什么棺材，又在四周乱翻一通，这样折腾了二三个月毫不结果。一个黄昏，挖掘坟墓的官兵拖着疲倦的脚步收队了，但有一个兵士由于拉肚子还停在那里。忽听见一声：“走了，走了。”那位兵士正想看个究竟，忽然飞砂走石，一口棺材随着阴风，哗拉哗拉飞至坟穴之中。“回来，快回来！” 那位兵士一边大喊刚走不远的官兵，一边把黑狗血向着坟穴泼去。那些官兵听见伙伴叫声，赶奔回来，见棺材正正当当放在穴中，不禁欢喜若狂，七手八脚把棺材扛走领赏去了。

原来天神派出一批阴兵保护铜鼓王的祖墓，由于近日官兵挖掘，阴兵总是在官兵来前把棺搬走，待官兵走后再搬回来放在穴上，以便吸取此地之灵气，就这样白天搬走，黑夜搬回，致使棺材灵气不足。阴兵为了争取时间，总是当官兵一走，就赶快把棺搬回。不料今天发生意外，当他们发现苗头不对，刚又要搬走棺时，狗血倾盘淋来，他们全部失去功能，目瞪瞪地看着棺材被扛走，暗暗叫苦连天。

铜鼓王的祖墓被挖掘后，铜鼓又不羽而飞。这时官兵大批压境，铜鼓王的义军节节败退。在最后一次战斗中，虽然铜鼓王带领义军同敌人展开浴血奋战，还是突不出重重包围。危急时，铜鼓王对天大喊：“黑脸将军救驾！”只见四周巨石立即向其合拢。官兵费了九牛二虎之力，一年后凿开巨石，将铜鼓王杀害。这正应了此地风水上的关刀山的刀口向主穴方向砍去。

铜鼓王虽惨遭杀害，但他反强暴的斗争精神却永远鼓舞着后世之人。后人为纪念这位传奇的英雄，在客路铜鼓村的附近建起铜鼓王庙，殿阁上敬奉着铜鼓王的神像，至今香火仍很旺盛。那两位黑、白将军见此惨败，再不愿重返天庭，只停留在人间守护在铜鼓王祖墓的旧址，人们常见他们显灵显圣，则建了一座庙宇，题为“天神庙”，供奉此两位天神。

重庆市酉阳铜鼓乡

铜鼓乡，位于酉阳县城西19公里，幅员面积166平方公里，人口约3.2万人，与县城桃花源镇、板溪镇、板桥乡、小河镇、丁市镇、花田乡毗邻，乡政府所在地铜鼓潭。全乡镇均属于山地，酉彭高速（规划中）、酉沿高速（再建）及酉阳龚滩公路贯穿境内。 铜鼓乡全景山地丘陵属于喀斯特低山地貌，群山河流纵横环列。海拔500～1600米. 境内有20余公里铜鼓河流经红井、兴隆、铜鼓、幸福、铜西、车坝，水资源丰富. 铜鼓森林覆盖面积10万亩，覆盖率占65%。退耕还林面积4.5亩，有可供开发利用的荒山荒坡80000余亩。受国家直补资金2000万元.

交通发展

全乡境内交通酉阳至龚滩黄金旅游经济干道穿乡而过，酉阳四条出境骨干公路之一的铜李公路从铜鼓直达李溪至贵州，南有铜（鼓）小（河）县道主要公路，北有至花田乡到黑水镇县道骨干公路。目前在建酉彭高速、酉沿高速纵横全境。

悠久历史

铜鼓历史悠久，文化底蕴深厚，曾经是近200年的元明时期酉阳州府所在地（1196年～～1394年） 现铜鼓下辖铜鼓村、幸福村、铜西村、车坝村、清泉村、清和村、官塘村、兴隆村、红井村、李阳村10个村96个村民小组.