《天童弘觉文/心禅师北游集》，六卷，清·木陈道文/心说，真朴编次。收在《嘉兴藏》（新文丰版）第二十六册、《禅宗全书》第六十四册。

道文/心禅师，俗姓林，广东茶阳人。字木陈，号山翁、梦隐。曾奉清世祖（顺治）之召入大内说法，并蒙世祖赐号“弘觉”。本书系道文/心北游大内之说法集录。卷一收录大内万善殿之语录，卷二收奏对机缘，卷三收奏对别记（上），卷四收奏对别记（下），卷五收偈、赞，卷六收杂着，卷末附录清·顺治十七年的《御札》一篇。

清世宗（雍正）即位后，曾对《北游集》所载甚表不满。谓该书“狂悖乖谬之语甚多”而下敕销毁。此事近人陈援庵（垣）曾加论述。具载在其《汤若望与木陈文/心》文中。本篇篇末附录，即其文之摘录。

附：陈垣《汤若望与木陈文/心》（摘录自《援庵史学论著选》）

引言

曩阅乾隆《东华录》，载雍正十三年九月初四日谕，有昔年世祖章皇帝时，木陈文/心大有名望，深被恩礼，而其所著《北游集》，则狂悖乖谬之语甚多，已蒙皇考特降严旨，查出销毁等语，《北游集》固未见，即雍正严旨亦不见《圣训》及《东华录》，不知何以遗之也。民国十四年，在故宫“懋勤殿朱改谕旨”中发见关于佛教谕旨五通，一通题“雍正十二年十一月二十二日”，余四通无年月，其中一通即为此旨，乃大喜，喜由此旨得窥《北游集》内容，而乾隆之所以不将此旨载入《雍正实录》及《圣训》者，或因其引有《北游集》原文也。谕虽无年月，然有御极已十年之语，又有“茅溪森着追封为明道正觉禅师”之语，据《清凉山志》，茅溪之封在雍正十一年五月，则此谕之发，正在其时。民国十九年曾将此谕在《文献丛编》发表，惟《北游集》求之累年不获。前年四月，余无意中在平西某寺见之，凡六卷，颜曰《弘觉文/心禅师北游集》，因亟假录，并以一部寄叶遐庵先生。卷首载□书二、御？一，卷一为大内万善殿语录，卷二奏对机缘，卷三、四奏对别记，卷五偈赞，卷六杂着，末附挽大行皇帝哀词，无雕板年月。据《尤西堂集》，辛丑三月已得是集而读之，则出板当在顺治十八年春，木陈以顺治十六年九月至京，十七年五月出京，此即其北游日记，本题门人真朴编次，谕旨指为木陈撰者，恨之深故罪之也。今年暑假，杨丙辰先生■我新译德人魏特着《汤若望传》，凡十四章，四十余万言，余读而善之，中所引汤若望《回忆录》载顺治朝轶事甚伙，足以补国史之阙略。尝以与《北游集》对读，所言若合符节，间有差异，亦由宗教观念之不同，事实并无二致，然后知雍正谕旨之强辩与矫饰，而世俗所传顺治时各种问题，亦可于此解答，至天主教与佛教当时势力之消长，更可于此深切着明，兹特表而出之，宜亦谈清初掌故及清初教史者所乐闻也。中华民国二十七年长至日新会陈垣识于北平李广桥西街赁庐。

第一章　雍正谕旨之驳正

（一）优劣问题

“懋勤殿雍正谕旨”第一段云昔我世祖章皇帝万几余暇，留心内典，相传国师玉林?，禅师木陈文/心，并蒙宣召，均荷眷注。而其实玉林?之受知在先，恩礼优渥，及力辞告退还山时，皇祖留其徒茅溪森在京，欲令主席，玉林?以森年齿尚少，遂转荐木陈文/心，如是始蒙召见。两人之知遇，本自不同，厥后皇祖纶音再召，止及玉林?，而不及木陈文/心，是则玉林?木陈文/心之优劣，早已在圣心洞鉴中矣。

以再召不再召定二人优劣，殊不察事实。因木陈顺治十七年五月出京，七月再召玉林?，十八年正月初七，帝已崩矣，虽欲再召木陈，岂可得哉？木陈“挽大行皇帝哀词”第六首注云：文/心归山五月，上已二次遣官存问，故有“方辞凤辇归岩窦，又报山亭接玉音”之句。《天童寺志》载世祖赐道文/心御书唐诗一幅，后识庚子冬日书，诗云：洞房昨夜春风起，遥忆美人湘江水，枕上片时春梦中，行尽江南数千里。此岑参春梦诗也。唐诗多矣，何独书此以赐僧人？盖是时董妃已卒，多情天子，念念不忘美人枕上，不觉遂于老和尚发之。然可见木陈归后，帝眷未衰，不能以复召不复召定二人之优劣也。

至谓玉林受知在先，则玉林之先尚有憨璞聪，岂能以此谓憨璞优于玉林？又谓玉林还山时，皇祖留其徒茅溪森在京，玉林以森年齿尚少，转荐木陈文/心。夫茅溪入京，在玉林第一次还山之后，何得谓留？玉林悟道甚早，故门徒年长者多，茅溪与玉林同岁，顺治十六年，师弟皆四十六，何得谓少？玉林转荐木陈，两方均无记载，出于臆测，亦未足为据。

惟木陈词锋，富排斥力，每有谭论，不问老辈同辈后辈，皆有微词。如谓雪峤信作诗写字，成得甚么；湛然澄堠卒出身，一丁不识；汉月藏师心自用，凿空见奇；觉浪盛下笔千言，稍欠精练；熊开元胸次未能洒然；达如不善用心；玉林上堂犹仍时套；写真头戴青帽，不合体制等皆是。其后玉林子孙撰《玉林年谱》，反唇报之，并云“师留供大内，恩蒙顾问者非一，然上如不问，则不敢强对，语不及古今政治得失，人物臧否。”其言即为《北游集》排斥众人而发，以此论?文/心优劣，尚为近之。

（二）弟子相待问题

雍正谕旨又谓《北游集》述世祖谕旨，愿老和尚勿以天子视朕，当如门弟子旅庵相待，此等尤为诞妄云云。旅庵名本月，随木陈赴召，木陈还山，留住京师善果寺，此等是否诞妄，有《玉林年谱》可证。《年谱》载世祖请师起名，师辞让。固谓师曰要用丑些字眼。师书十余字进览。世祖自择“痴”字，上则用龙池派中“行”字，后凡请师说戒等御札，悉称弟子某某，即玺章亦有“痴道人”之称。然师珍重世祖之深信，未尝形之口吻楮墨，凡师弟子，俱以法兄师兄为称。《年谱》所谓“师珍重世祖之深信，未尝形之口吻楮墨”，盖暗指《北游集》而言，然既着之年谱，非形之楮墨而何？《年谱》非?自撰，《北游集》又何尝为文/心自撰，皆已托之门人编次，雍正之发觉与否，有幸不幸耳。《玉林年谱》有法孙超琦识语云，康熙十六年丁巳，今上皇帝命先师法嗣超崇至天目，请世祖皇帝宸翰回京，今上皇帝御览后，复批云世祖皇帝特赐老和尚御书，以光佛法，今遽收回，朕心甚为不忍，仍付住持和尚收存，惟皇坛请师说戒御讳法名拜帖，留存大内。则顺治对玉林实有自称弟子之事，对玉林如此，则对木陈之请以弟子相待，自属可信，不得谓之诞妄也。

故友孟心史先生着《世祖出家事考实》，谓二十年庚午，游浙东西诸山，至天童寺，读奎焕楼壁嵌世祖与木陈敕及手札，札称木陈师兄云云，似不可信，顺治法名既取龙池派中“行”字，比木陈为下一辈，何能称木陈为师兄？想是孟先生误记耳。民国二十年是辛未，非庚午，亦偶x也。《天童寺志》载世祖赐道文/心御书唐诗，后识庚子冬日书，又御书“敬佛”二大字，末识为木陈老人书，御章曰体元斋，又曰太和主人，与平西法海寺石刻“敬佛”二大字所钤御章相同。法海碑题“庚子三月既望，痴道人为慧枢和尚书”。慧枢名行地，玉林弟子，木陈法侄，慧枢称和尚，岂有木陈反称师兄之理？《寺志》载为木陈老人书，较可信。