阿奴律陀（梵Anawrahta，巴Anuruddha）缅甸蒲甘王朝的创建者。与莽应龙（Bayinnaung；1551－1581年在位）、阿瑙帕雅（Alaungpaya；1752－1760年在位），被称为缅甸‘三大民族英雄’。又由于其对佛教的大力护持而被尊称为‘缅甸的阿育王’。他是混修恭骠之子，即位后，首先统一群雄割据的局面，先后征服了南部的打端、西部若开族的阿拉干王国，并与北方的南诏国维持和平均势，为蒲甘王朝奠定了二四三年（1044－1287年）的基业。当时王朝的领域，北起八莫，南滨大海，东部统领掸族诸部，西临北阿拉干，为缅甸最早统一的王国。

简介

国策(简述 农业 统一)

政绩(经典及文物 创造了缅甸文字 凡此种种)

贡献

影响

简介

缅甸蒲甘王朝的创建者（1044－1077年在位）。曾在叫栖（今译皎克西）和密铁拉境内兴修水利灌溉工程，扩大耕种面积，使农业有了很大发展。随着城乡人口的增加，又建立按人口比例抽丁的征兵制度，以扩大兵源。为加强边防，从八莫至东吁沿线建立43个前哨城堡，以防掸族的入侵。曾率军至南诏（今云南大理）求取佛牙，受到南诏王盛情接待，建立了友好关系，并获碧玉佛像而归。在归途中，接受缅甸北部掸族各土司的朝觐，娶孟拱土司之女修牟罗，以提高其在掸族中的威望。1057年用武力征服下缅甸直通，俘获僧俗学者和各种工匠达3万人，用32头白象驮回三藏经及珍宝等战利品至蒲甘，促进了蒲甘的宗教、政治、经济、文化等的发展，也为统一缅甸奠定了基础。又聘高僧阿罗汉为国师，以上座部佛教（小乘佛教）取代落后的阿利教。从直通传入孟文字母后，缅甸始有文字。征服直通后，首先统一了整个下缅甸，后又征服阿拉干北部，完成了缅甸的第一次统一。

阿奴律陀广建佛塔，以兴建在蒲甘的瑞喜宫佛塔最著名。塔内珍藏从锡兰迎来的佛牙和圣物，工程浩大，直至他逝世时尚未竣工。1071年应锡兰王之请，遣高僧多人携经典至锡兰讲经弘法。在远征波帝迦耶国时，又接受国王呈献的公主和许多工匠，可知其威信已超越缅甸国境。1077年阿奴律陀去世。

国策

简述

在阿奴律陀建立蒲甘王朝之前，几代君王均信奉阿利教（一个万物有灵与大乘佛教混合的教派）。这个教派教规松弛，并有干涉王室和僧人享有“初夜权”等恶习,这教派是一种密教,要求弟子与男女师傅过一段时间夫妻生活才结婚,也食肉酗酒，民众对其敢怒不敢言。阿奴律陀登基后，想改信一种较文明的佛教。当时，下缅甸孟人王国的京都直通一带信奉小乘佛教，口碑较好。阿奴律陀便派遣使臣前往直通取经，孟人国王摩奴诃不但不给佛典，还侮辱了派去的使臣。阿奴律陀大怒，于1057年发动了征服直通的宗教战争。经过3个月的酷战，终于攻破直通，俘虏了摩奴诃王，缴获三藏经30部，同时还带回大批僧侣与工匠艺人。阿奴律陀大力宣扬巴利语系佛教，命令工匠大造佛塔，以此作为安定民心、维护和稳定统治的重要国策。在此后的243年间，历代蒲甘王都执行这个国策，效仿阿奴律陀护佛宏法，并认为广建寺塔将功德无量。

农业

阿奴律陀在位时期（1044－1077年），他鼓励农业生产，发展水利灌溉事业，促进了农业生产的增长。他重视军事力量的建设，除加强传统的步兵、象兵以外，又增加了骑兵新兵种，增强了军队的进攻力量。

统一

阿奴律陀先后征服了下缅甸孟人的直通王国、阿拉干北部，使上缅甸的掸邦各土司和其他各地封建主纷纷归附称臣，实现了缅甸的统一。他使蒲甘王朝的版图辽阔，领有上缅甸，原骠国的故土，孟人之国的下缅甸和北阿拉干，并将其势力扩展到马来半岛和暹罗的广大地区。

政绩

经典及文物

除了扩张领土之外，阿奴律陀也开凿运河、振兴农业，使缅甸成为米粮之国。此外，其文化、宗教上的革新，更是缅甸史上前所未有的。由于打端得楞族高僧阿罗汉（Arhan）的影响，阿奴律陀热忱护持佛法，定佛教为国教，尊阿罗汉为国师，使上座部佛教盛行全国；更为‘三藏’及‘佛舍利’征伐打端，携回各种经典及文物，并迎请打端戒律庄严的上座部僧侣及工艺家。

创造了缅甸文字

其后，阿奴律陀又依阿罗汉的建议，派遣僧团前往锡兰，迎请锡兰佛教完备的三藏，与打端的巴利三藏对照校订，重新抄写一部新的三藏。更兴建庄严宏伟的‘三藏经楼’（Tri-pit!aka Library）供奉各种藏经。此外，阿奴律陀也在各地兴建佛塔佛寺、塑造佛像。蒲甘著名的‘瑞大光佛塔’（Shwezigon Pagoda）即是此时（1059年）开始兴建的，到三十年后康吉达王（Kyanzittha）时代才告完工。在文化方面，阿奴律陀以蒙文及骠文为基础，创造了缅甸文字。

凡此种种

凡此种种，不仅开创了蒲甘王朝兴盛的局面，也使它成为南传佛教文化的中心。阿奴律陀在位三十四年去世，由太子修罗（Sawlu）继位。

当政期间，兴修叫栖（今译皎克西）和密铁拉的水利灌溉工程，扩大耕种面积，使农业有了很大发展。

接受缅甸北部掸族各土

司的朝觐，娶孟拱土司之女修牟罗，以提高其在掸族中的威望。

1057年用武力征服下缅甸直通，俘获僧俗学者和各种工匠达3万人，用32头白象驮回三藏经及珍宝等战利品至蒲甘，促进了蒲甘的宗教、政治、经济、文化等的发展，也为统一缅甸奠定了基础。

又聘高僧阿罗汉为国师，以上座部佛教（小乘佛教）取代落后的阿利教。并且广建佛塔，以兴建在蒲甘的瑞喜宫佛塔最有名。塔内珍藏从锡兰迎来的佛牙和圣物，工程浩大，直至他逝世时尚未竣工。

从直通传入孟文字母后，为了方便翻译佛教经典，阿奴律陀还下令创制了缅甸字母，缅甸始有文字。

作为一个在政治统一、农业商贸、文化信仰等方面都深刻影响了缅甸并在宗教传播反面影响了东南亚很多国家的王者，阿奴律陀无疑应在影响世界的重要帝王名单占有一席之地。

贡献

阿奴律陀年青时曾随父亲隐居佛寺，深受佛教的熏陶。他厌恶阿利僧侣的行为，决心实行宗教改革，寻求更为合适的宗教来代替阿利教所鼓吹的堕落迷信。阿奴律陀和从直通来的阿罗汉一起共同把小乘佛教立为缅甸的国教，立阿罗汉为国师。阿奴律陀还听从阿罗汉的建议，遣使到直通请赐三藏，然而却遭到了直通国王摩奴诃的凌辱拒绝。阿奴律陀便发动侵略战争，攻陷了直通，这“对于缅甸文化，殊有贡献，并产生了三项直接效果，即：第一、阿罗汉自直通僧侣中获得甚多襄助之人，并且享有前所渴望之经典，乃建三藏经楼以珍藏之，此建筑物迄今仍可于蒲甘见之；第二、巴利文渐代梵文而为经书之正式文字，小乘佛教渐代北派佛教而为人民所宗奉；第三、缅人采用得楞字母而始有文字”。

另外，阿奴律陀听从国师阿罗汉的建议，整顿佛教。建立正教，摧毁邪教，勒令不得人心的阿利僧派解散，其教徒或还俗、或贬为奴。其它宗派均改信阿罗汉长老弘扬的上座部佛教。不久，上座部佛教兴盛异常，风靡全国。而原先的各宗派，包括原有上座部佛教、密教以及婆罗门教，都逐渐消亡了。宗教的统一使蒲甘时代的缅甸国内人民统一团结起来，使他们获得了进步，并且提高了他们的文化。阿奴律陀积极提倡宗教事业，兴建了许多有关宗教的建筑。阿奴律陀去世后，江善佗继位，他继续弘扬佛教，完成了阿奴律陀所没有完成的伟大建筑——瑞喜宫佛塔

影响

原为缅甸西部小国蒲甘的国王，后来发动了对骠国和北阿拉干等地的战争，并迫使各地土司臣服，成为历史上第一次统一缅甸的帝王。后来，统一的缅甸曾长期是东南亚的一小霸。他巩固边防，重视贸易，将叫栖地区发展成缅甸最重要的产粮区，从内政来说，也是一个出色的帝王。

阿奴律陀在佛教高僧信阿罗汉的影响下，将上座部佛教（又称“小乘佛教”）定为国教，并在全国积极推广。他在缅甸兴建了大量的佛寺，使缅甸成为名副其实的佛国。从此上座部佛教成为缅甸文化的精神内核，一直延续到今天。后来，上座部佛教随着缅甸向泰国扩张而传播到泰国，又通过泰国影响到柬埔寨、老挝，缅甸的僧团还曾帮助斯里兰卡复兴上座部佛教。为了方便翻译佛教经典，阿奴律陀还下令创制了缅甸字母。

作为一个在政治统一、农业商贸、文化信仰等方面都深刻影响了缅甸并在宗教传播反面影响了东南亚很多国家的王者，阿奴律陀无疑应在影响世界的重要帝王名单占有一席之地，只是由于缅甸对东南亚以外的地区影响太小，使他屈居于副榜之中。