| 词条 | 塔吉克斯坦伊斯兰复兴党 |
| 释义 | 位于亚洲中腹--帕米尔高原的塔吉克斯坦，领土面积只有14.31万平方公里，人口仅510多万。然而它的地理位置非常重要，历来就是兵家必争的战略要地。自1991年宣布独立后，这个原苏联15个加盟共和国中最贫穷的国家经历着深刻的政治危机。国家政治生活中逐渐形成了对立的两派：一派以共产党为代表；另一派以伊斯兰复兴党和民主党为代表。两派势均力敌，在政治上展开了拉锯战，带来了社会分裂。在军事方面，两派的武装冲突一度演变为大规模的内战，并使俄罗斯和阿富汗卷入其中。目前，塔吉克斯坦仍是中亚地区最不安宁的国家。 创建史风起于青萍之末。1985年苏联领导人戈尔巴乔夫推行的“民主化”、“公开化”之风吹进塔吉克斯坦高原，引起民族主义思潮、伊斯兰复兴思潮和政治多元化思潮的泛滥。1988年，塔吉克斯坦民主党宣告成立。这是由一些极端民主派组成的、奉行坚决反共路线的政党。但最引人注目的是：此时带有浓厚原教旨主义色彩的伊斯兰宗教人士组成的伊斯兰复兴党蠢蠢欲动，图谋建立政教合一的伊斯兰国家。1991年苏联“8·19事件”后，民主党、伊斯兰复兴党结成政治联盟，要求解散塔共，对原政权机构进行彻底改组，并试图乱中夺权，但未能成功。同年11月，反对派推荐的总统候选人卡赫拉·马赫卡莫夫在首届总统选举中只获得34%的选票而落选。原共产党的领导人纳比耶夫以58%的微弱多数票当选。纳比耶夫主张保持苏维埃传统，依靠俄罗斯的帮助，建立一个“法治的、非宗教的民主国家”。但是，塔吉克斯坦是一个部族和宗教势力强大的国家，86%的居民信奉伊斯兰教，原教旨主义者极为活跃。首都杜尚别发生的大规模示威意味着，由伊斯兰复兴党操纵下的伊斯兰民主阵线与政府之间的激烈较量拉开了序幕。 发展塔吉克斯坦伊斯兰复兴党是原苏联地区一个颇具影响的社会政治组织。它的组织结构建立在落后的封建部落制度和伊斯兰教苏菲派宗教原则之上。其思想意识具有伊斯兰教原教旨主义色彩和反对共产主义的特征。 该党的主要渊源便是70年代在中亚地区活动的伊斯兰教宗教组织。当时的苏联报纸误将其称为“瓦哈比派”。这个宗教组织的积极分子要求不折不扣地执行伊斯兰的基本原则，完全按照伊斯兰早期仪规行事，并大肆攻击忠顺于官方的宗教界。至于这个宗教组织的名称-- "伊斯兰复兴党”则是在90年代初才形成的。 伊斯兰复兴党“出生”在库利亚布，成长在杜尚别，扎根于青年人中间。60～70年代，在农村茶馆的招牌下开办了地下的初级伊斯兰教学校--马克达波。学校的老师是苏菲派的长老--依禅。他们深入到各个村庄，召集当地的少年儿童，教其学习阿拉伯语、《古兰经》和《哈底斯》。依禅们进行的强化宗教教育深深地影响了少年儿童的幼小心灵。 联合1977年，分散的宗教活动、宗教组织开始联合。尽管复兴党的副主席乌斯蒙将该党的正式建党日期定于1992年1月，其实早在1983年就已经实现了全国伊斯兰宗教组织的联合。当时的一个地下印刷所秘密发行的《赫多亚特》(《拯救》)杂志带有明显的伊斯兰复兴倾向，并极力鼓吹宗教组织联合。随着国内外形势的发展，伊斯兰宗教派别的活动也越来越积极，活动方式也越来越新奇，出现了全苏联伊斯兰教宗教势力联合的趋势。经过各地宗教人士的接触和磋商，1990年6月9日，在阿斯特拉罕举行了苏联伊斯兰复兴党成立大会。乌斯蒙是此次会议的关键人物。塔吉克的伊斯兰复兴分子不仅发起了此次会议，而且在会后迅速筹建了作为苏联伊斯兰复兴党分部的塔吉克伊斯兰复兴党。塔吉克复兴党人原定在杜尚别举行隆重的成立大会，但因当局颁布严禁组织宗教政党的法令，10月6日的大会只得改在乔尔杜特列宁地区的一个基什拉克举行。鉴于塔吉克民族与突厥民族的固有矛盾，塔吉克复兴党人拒绝了建立苏联伊斯兰复兴党中亚分部的建议。 复兴党建立1991年底，苏联的官方机构和非官方机构随着联盟中央的解体而解体。苏联伊斯兰复兴党也不例外。从此，塔吉克斯坦的伊斯兰复兴党正式成为独立的宗教政党。1991年10月26日该党的全国党代会不仅确定了“塔吉克斯坦伊斯兰复兴党”的名称，还通过了党章和党纲，选举出由17人组成的主席团，赫马告特和乌斯蒙分别担任正副主席。大会闭幕后不久，复兴党马上到独立后的塔吉克斯坦司法部注册登记。 此后，复兴党领导人采取各种措施，提高知名度，经常在报刊上宣传报道该党的主张与活动，广泛散发其主办的《拯救》周刊，还在全国各地建立起基层组织。复兴党积极分子、卡兹亚特伊斯兰经学院教师、毛拉卡耶基洛模仿伊朗伊斯兰革命卫队的做法，创建了“人民近卫军”. 流血事件1992年3～5月，复兴党、民主党等反对派组织在首都连续组织大规模集会、静坐、绝食，要求纳比耶夫总统下台和组建联合政府，并与警察部队发生了流血冲突。复兴党的民兵利用从阿富汗流入的武器装备自己，一举攻占了总统府和国家电视台。当局被迫改组政府，给反对派让出了8个部长职位。乌斯蒙还担任了副总理。但复兴党并未满足，他们在卡拉杰戈控制着大片罂粟种植园，经费来源有保障。1992年秋季，他们在这里建立了短命的“卡尔姆伊斯兰共和国”。复兴党还在阿富汗北部的昆杜兹省和塔霍尔省建有军事训练基地。培训后的武装分子经常跨越边境。1993年7月13日，他们向俄罗斯军队驻扎的第12号边防哨所发起突袭，打死俄军25人，被称为“7·13事件”. 俄罗斯2011年1月20日上映的电影《安静的前哨》再现了这一历史事件。 为了对付复兴党，当局于1993年6月21日宣布取缔复兴党等反政府组织。然而这个宗教政党并未消失，它仍是对政府构成严重威胁的一支劲旅。它用宗教主张影响国内民众，在阿富汗创办《伊斯兰论坛报》，建有广播电台和电视台……其凝聚力、战斗力和影响均不可小视。 思想体系塔吉克斯坦伊斯兰复兴党的党纲和党章都使用穆斯林的传统文章格式。其组织章程中明确规定：“塔吉克斯坦伊斯兰复兴党是一个以信仰伊斯兰教为支柱的社会政治组织，信奉惟一的安拉和安拉的使者穆罕默德。我们永远和穆圣在一起为安拉祝福、祈祷!”伊斯兰复兴党的宗旨是：“复兴塔吉克斯坦共和国公民的优秀传统思想美德，提高全体公民的政治宗教觉悟和增强伊斯兰教教法观念，把伊斯兰教的基本原则、思想贯彻到共和国穆斯林的一切生活之中。” 复兴党明确声称：“伊斯兰教的创始人、先知穆罕默德所创建的公正合理的社会制度就是现代国家社会政治生活的标准。”复兴党人还推崇“先知”最亲近的继承人、虔诚的哈里发阿里；认为“阿里是先知伟大事业的忠实继承者”。复兴党党纲中的这些理论具有明显的伊斯兰原教旨主义色彩。复兴党人当然是恢复伊斯兰教初始阶段的理论与实践的原教旨主义思潮的拥护者。 复兴党人认为，伊斯兰教的滑坡是在阿里的统治结束之后；而伊斯兰社会的危机则是在西方殖民主义者踏上穆斯林的土地之后才开始的。复兴党的一位精神领袖指出，伊斯兰教是塔吉克民族宝贵的精神财富。塔吉克民族传统在任何时候都不能与伊斯兰教相分离，永远不会与伊斯兰教相对立。和其他原教旨主义者一样，复兴党的理论基础不仅仅是《古兰经》和《逊奈》，而且还包括伊斯兰教历代著名神学家的“杰出智慧”. 尽管如此，我们仍不应把原教旨主义的理论牵强附会地说成是复兴党的思想体系。因为复兴党的思想体系很庞杂，在坚持伊斯兰教基本信仰的同时，也吸收了塔吉克民族的许多传统思想文化。这也许是该党能够吸引广大民众的一个主要原因。 社会制度在建立一个什么样的社会制度问题上，复兴党认为：在塔吉克斯坦必须建立一个符合伊斯兰教基本原则的社会制度。其党纲中写道：“塔吉克斯坦伊斯兰复兴党不仅要在宗教信仰方面，而且要在政治、经济、文化、社会文明、日常生活，也就是社会生活的所有领域，全面地、不折不扣地执行安拉的启示--《古兰经》中的规定；不承认任何与沙里亚(伊斯兰教法)相悖的法律。”与此同时，复兴党颁布的重要文件也不止一次地强调：要以合法的方式进行活动，要求党员遵守世俗(苏维埃)的法律(1989年前)。复兴党的一位领导人曾经说：“伊斯兰复兴党暂不考虑马上建立一个伊斯兰神权共和国，主张先引进西方式的民主管理体制。但作为穆斯林，应在人民群众中广泛开展伊斯兰教的宣传教育工作。相信塔吉克斯坦人民在经过一段时期的深思熟虑之后，会对是否应当建立伊斯兰神权共和国作出自己的选择。" 伊斯兰复兴党崇尚西方民主的思想是无法满足塔吉克斯坦那些激进的伊斯兰教士要求立即建立神权国家的愿望和情绪的。这些伊斯兰激进教士主张恢复布哈拉艾米尔统治时期的宗教制度。但是，复兴党人却打出了“民主”大旗，说明现代塔吉克民众的民主意识在不断增长。复兴党的思想也深受塔吉克民族传统文化的影响。 反对共产主义思想伊斯兰复兴党对共产主义理论和苏联模式的社会主义实践持批评态度。他们指责指导苏联社会的共产主义思想体系(尤其是马克思主义的阶级斗争学说)是“煽动”人与人之间的仇恨，挖掘人类社会的道德基础；“共产主义社会是共产党领导人给人民群众允诺的虚伪的和绝对不可能实现的乌托邦”。复兴党的领导人指出：“苏联共产主义思想体系的倒台是因为其违反了人类社会发展的自然规律。”他们如此激烈地批评共产主义的理论与实践，是因为在苏维埃时代，他们被看作为社会主义革命和建设时代的落后保守分子受到过政治运动的冲击。事实上，他们的反共思想在很大程度上是出自于发泄不满情绪，并没有什么系统的“理论根据”. 和平、仁爱原则复兴党还提倡“反对民族主义、沙文主义和民族冲突”。这样的主张完全符合伊斯兰教的基本精神--和平、仁爱原则。但还应看到：复兴党人对发展塔吉克民族的文化事业从未漠视过，他们十分赞赏“保卫塔吉克民族利益”的口号。在实践活动中，复兴党人还与民族主义者紧密配合，协调行动，甚至结成同盟。这就赢得了民族主义者的赞许与支持。 影响塔吉克斯坦伊斯兰复兴党作为在苏联土地上有重要影响的一个宗教政治组织，虽然遇到过挫折，但仍有很大活力，是当地政治力量角逐中的一支劲旅。其社会影响和思想意识已经超出所在国而波及独联体的所有穆斯林聚居区。复兴党与东方伊斯兰世界形形色色的社会政治组织一样，是建立在封建宗法部落制度基础之上的；其凝聚力和活动能量在仍然保留着大量前资本主义社会残余的地区不可小视。该党的各级领导人多是享有传统特权的伊斯兰教苏菲派的首领和导师--依禅。依禅被当地居民看作是最接近胡达(安拉)的现世“活圣人”，是芸芸众生今生和后世幸福的保护者，能预测未来，并通过祷告治愈疾病，受到信众无条件的服从。这种传统宗教思想的影响就是伊斯兰复兴党得以茁壮成长的肥沃土壤。这也充分说明：塔吉克斯坦伊斯兰复兴党是在当地社会里土生土长的一个社会政治组织，是塔吉克斯坦社会政治、经济、文化演变过程中的一个产物；绝不是某些外国学者推测的那样--复兴党是伊朗等东方伊斯兰国家的特工机关一手培植起来的，是伊朗输出伊斯兰革命的马前卒。尽管也有人把它称为“瓦哈比派信徒”，但它不是信奉瓦哈比教义的沙特阿拉伯王国用石油美元援助的政党。当然，复兴党在思想意识形态方面确有与伊朗伊斯兰革命和沙特瓦哈比派思想共同的地方。 历史意义总之，复兴党是时代的产物，其思想体系是塔吉克斯坦传统思想和当代伊斯兰复兴思潮的一个独特结合体，反映了社会大变动时期社会保守阶层的思想状况。复兴党的思想体系、组织形式等等不仅对塔吉克斯坦，而且对其他穆斯林聚居区都有重大影响，已引起国外的广泛关注。 |
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