起因

背景(《尼西亚信经》内容的争议 基督的神性与人性论争 偶像崇拜的论争)

导火线

原因(远因 近因)

正式大分裂

十字军东征的影响

起因

基督教东派教会与罗马天主教会在 1054 年的正式分裂。由于事件具体起因多与当时的君士坦丁堡宗主教阿卡西乌相关 ，故称阿卡西乌分裂 。罗马帝国在公元4世纪末分裂之后，东西两部分在社会、政治、语言、文化传统等方面的差异，促成了基督教说拉丁语的西部派别和说希腊语的东部派别之间的分化。西部的罗马教会自认为是耶稣门徒彼得的继承者，坚持认为其在各宗主教区中拥有首席地位；东部的君士坦丁堡教会则在东罗马皇帝支持下与罗马教廷争夺势力范围；再加上教义方面的分歧，终于在 1054 年相互开除教籍，正式分裂为天主教和东正教。又称色路拉里乌斯分裂。

背景

罗马大公教会和东正教会的分裂，是罗马帝国东西分裂之后多个世纪以来摩擦的结果。彼此之间在文化和语言上的隔膜和政治上的对抗，使罗马和君士坦丁堡的分歧不仅仅限于宗教问题上。即使在诺曼人入侵、双方同在受外敌威胁的情况下，1054年东西方教会在君士坦丁堡召开的调停会议，仍然演变成一场亘相控诉指责的大会，罗马教宗在此下诏革除了东正教会的教籍。 其实过往双方在宗教信仰的问题上鲜有共识。例如在反图像争辩（726-843年）之中，为了是否可以向图像敬拜，双方已闹得不和。在三位一体之神性的问题上，圣灵是由圣父“和子”而出（西方教会的观点），还是由圣父“透过子’’而出（东方教会的观点）等神学问题，成为在君士坦丁堡大主教阜丢斯（Photius）时期（864年）的剧烈争论。至于最后的决裂，却是政治因素多过神学争议，特别是罗马教会的权威受到挑战。教宗宣称自己的地位凌驾于其它的宗主教之上，而君士坦丁堡则认为罗马与各宗主教是平等的。 自第四世纪，君士坦丁大帝(Constantine the Great)迁都拜占庭(Byzantine,今土耳其伊斯坦堡)，改名君士坦丁堡，此后逐渐形成东西罗马帝国。476年西罗马帝国皇帝被蛮族推翻，由罗马主教出面讲和，安定人心。罗马主教长从此掌握政权，形成政教合一的庞大系统与组织。在六世纪到十一世纪的五百年间，东西方的文化差距越来越大，东方教会和罗马大公教会落落寡欢。两方教会各有许多特色，种族语言和政治文化均有不同。东方教会使用希腊语文，西方教会使用拉丁语文。而《尼西亚信经》版本、仪式、圣餐饼、教义，以及在教堂里使用图像的态度等不同，使争执却与日俱增，而且没有获得解决。

《尼西亚信经》内容的争议

〈尼西亚信经〉原本提到“圣灵是由父而出”，罗马公教要在《尼西亚信》里插一个filioque（拉丁字），即“圣灵是由父'和子'而出”，而东方教会反对未经普世会议就加添任何字句。两方教会不只一次的互相指控，争议不决。这一词组至今仍是东西方教会的重要分歧。罗马公教所用的是无酵饼；君士坦丁堡所用的是有酵饼。罗马要教士守独身，君士坦丁堡却准许下级教士婚娶；罗马只准许各主教在坚振礼中涂油，君士坦丁堡却准许各神甫均如此做；罗马准许人在大斋节(Lent)中使用牛奶、奶油和干酪，君士坦丁堡却不许。

基督的神性与人性论争

公元451年的迦克墩大公会议，早已规定基督的本性为二重，即有完全的神性，也有完全的人性。但这个决议，并没有使得许多东方的信徒心服。反对这规定的人，就被称为基督一性论者(Monophysites)。实际上，当时全埃及、亚比西尼亚与叙利亚的一部分，以及亚美尼亚的大部分，都拥护基督一性论，直到如今。544年东罗马帝国皇帝查士丁尼(Justinian, 527-565在位)颁谕，要迦克墩的定义迁就亚历山大的解释，使基督的人性变成在神性之下，虽然教宗维吉流斯(vigilius, 538-555在位)一度反对，但差点被开除教籍而不了了之。

后来，又由君士坦丁堡主教长的努力，皇帝贺拉流斯在633年提出此教义问题的新解释，即基督一志说，认为基督确实有一种「神而人」的意志或力量。但「力量」的说法不合圣经，以后的教宗又反对使用。直到680-681年君士坦丁四世（668-685在位）于君士坦丁堡召开第六次普世会议，确定基督有两个意志，以讨好罗马，恢复统一。讽刺的是，此次会议竟把所谓无误的教宗何挪留(Honorius)判为异端。

偶像崇拜的论争

在第七世纪初期，贵格利一世已允许在教堂中使用图绘和雕像，但坚持不得用为崇拜的对象。第八世纪时，图像敬拜成为祷告的对象，环绕一层蒙昧而迷信的气氛，这种情况颇为盛行，以致回教徒也嘲笑基督徒崇拜偶像。当初把图像带进教堂，做为美观和教诲文盲用途的人及相关辩论，令人徒叹负负。公元726年，东罗马帝国皇帝利奥三世为纠正其版图内对图像的滥用，要求把图像高挂，使崇拜的人吻不到。但君士坦丁堡的主教长和及其支持者大为愤怒。不久，君士坦丁堡、希腊和叙利亚等地发生暴动，皇帝及其议会随即下令把所有的像都从教会中摒弃，但在执行时极为残忍，使得他所持理由遭受挫折。教皇贵格利三世公然指责皇帝，且对图像的使用，大加提倡。一场大论战于焉展开，即为人们所称「反对图像」的争辩(Iconoclastic Dispute)。

公元754年，君士坦丁五世在君士坦丁堡召开会议。他禁止崇拜图像，认为是「不合圣经」，系一种异教反基督教的行为，将带领基督徒陷入试探。这个问题对教会极为严重。因为人们早已把图像当作偶像崇拜，在其面前烧香。遗憾的是，争辩的双方在整个基督教世界内，都诉诸武力，而逞狂暴和谩骂。继承君士坦丁的利奥四世，其未亡人爱任恩(Irene)为君士坦丁六世的母亲，在787年召开第二次尼西亚会议时，以其影响促成的决议，不但可以设置基督、圣母马利亚、圣图和天使等图像，还建议「向图像行礼和致敬意的崇拜」，并且「为尊敬它们，而献香火与小灯」。这明显与当年利奥三世的政策不同，是开倒车的做法。 至于西方教会，图像的使用虽经教皇致力支持，但查理曼和法兰克的牧师人员均坚决反对。公元794年在法兰克福大会议时，特别作成反对的声明。查理曼王朝书中宣布：「唯有神才配受崇拜，圣徒仅可获得尊敬，像决不可受崇拜。」 公元800年查理曼在罗马被教皇加冕为神圣罗马帝国后，君士坦丁堡的主教长对罗马的政治猜疑加重。第九世纪，君士坦丁堡的主教长阜丢斯(Photius, 858～867、878～886两次在任)，拒绝罗马教宗的主张，策动一个强大的计划去把邻近的众斯拉夫国，赢到希腊式的基督教这边。阜丢斯咎责罗马公教在教义与实践上均属异端，尤其在补充一条古信条而不先行召开普世会议来讨论，更为荒谬。不过教宗尼古拉一世（858～867年在位）却是中古时代最能干的教宗之一，他维持罗马的声誉，使得869年的君士坦丁堡大公会议暂时搁置有关的争执。

导火线

几个世纪以来，西欧与东方因地理距离遥远，接触一直有限，到十一世纪初期，希腊教会尚未和西方教会分离。东方教会领袖不愿意接受西方教会领袖的圣职授任。1054年，当罗马教宗利奥九世(Leo Ⅸ,1049-1054在位)的钦差大使宏伯特(Humbert)抵达君士坦丁堡时，君士坦丁堡主教长瑟如拉留(Michael Cerularius, 1043-1058在位)拒绝向他屈服。宏伯特随即在7月16日发表一份文件，把主教长开除教籍。君士坦丁堡主教长也相对地同时开除利奥九世的教籍。东方教会在理论上强调宗教事务应由基督教五大地区的领导人会议控制，而教廷改革派则主张宗教事务应由教宗单独管理。东西方领袖的代表之间愤怒的龃龉，终致造成长久的分裂。 直到十字军东征的两百年间，情况又有变化。两个区域间的商业与交通得以恢复。但是这种重新的接触，反而出现东西方永久的分裂。因为两个敌对力量，都想争取教会的辖区，有效控制基督教世界。

原因

远因

迁都拜占庭

　西元332年，罗马皇帝君士坦丁一世迁都拜占庭，改名为君士坦丁堡，这就悄悄的埋下了东西教会大分裂的伏笔。这样的行为使得东西教会慢慢疏远以及产生了隔阂。

主教权利扩大

　西元381年，皇帝为了巩固自己的统治地位而召开了大公会议，这次会议提升了君士坦丁主教的权位，而君士坦丁堡也提升成总主教区，仅次于罗马。451年的大公会议再次扩大了主教们的权利。

特劳拉会议

　621年，特劳拉（TNTRYLLI）地方召开会议，警告西方主教们如果不服从教会的纪律则开除教籍。此次会议中第五十五条──罗马人民于四旬期星期六守斋乃违背教会之传统，如神父为此将废逐，若为主教，则开除其教藉；教宗如此时守斋亦开除其教藉。教宗不签字认可，而皇帝也出兵干扰。

近因

圣像破坏与教难 西元7世纪末，东主逐渐从西方分离，他们对教会的信条、情感、敬礼持保守态度，对新的活动持怀疑态度。726年，东罗马帝国皇帝利奥三世身受伊斯兰教的影响，将堂内的圣像、十字架全部捣毁，这样在东方教会引起了混乱与教难。将宗主教圣日尔曼废除，当时教宗额我略二世绝罚了皇帝。利奥三世报复，派箭队活捉教宗。

利奥三世死后，继承人仍遵守此令。直到780年，女皇伊琳娜继位后，愿意恢复对圣像的敬礼，愿意东西方教会统一，因而他得到当时宗主教圣特拉乌斯的支援，并得到教宗哈德良一世的同意，于787年，召开了第七次，尼西亚第二次大公会议。会议结果重新阐述敬礼圣像的真正意义，教会并非敬礼圣像本身，而是敬礼圣像所代表的神或天使，或圣母、圣人。

佛希要分裂

847年即位的君士坦丁宗主教伊纳爵，虽然道德以及学识方面非凡，但是却因着自己的正直引起了拜占庭皇帝的愤怒，他被废逐。又令佛希要替其职位，佛希要曾担任过政府要职，学识也不凡，但是单单一届教友却在短时间被授与全部圣秩，这样的一步登天加上伊纳爵的废逐合法与否都是令人怀疑的，所以引起了不满的声浪。

863年，此时的罗马教宗尼克老一世也财采取了行动。立即声明伊纳爵的废黜非法，以及开除佛希要的教籍。佛希要也开始了反击，他攻击西方教会更动信经的内容，甚至在867年擅自于君士坦丁堡召开会议，开除教宗教籍。这是千古之奇事──宗主教开除教皇。

双方的紧张关系越演越烈，不料支持佛希要的皇帝遭人暗杀，凶手自立为王，是为巴西略一世，他将前任一切的措施推翻，包括废逐伊纳爵跟佛希要的提升。同年教宗尼克老一世逝世，继任的雅德良二世（867年－872年）在君士坦丁堡召开第八次大公会议，东西教会统一，而东方教会也承认罗马的首席地位。

虽然佛希要分裂只维持了几年，但是却种下了日后大分裂的近因。过去罗马教皇的首席地位是无可否认的。这次事件后却有人开始质疑教皇的首席地位，甚至指控教皇窜改教义。

正式大分裂

这次的大分裂在佛希要分裂之后的一百六十年左右实现。这次的分裂起于君士坦丁堡牧首弥格耳·赛鲁来的野心。他决心要做东方的教宗，处心积虑的要做一个无法挽回的分裂。公元1053年，他把东方的拉丁礼教堂全数关闭，同时致函罗马，极尽诋毁之事－－他质问罗马教宗篡改圣经内容以及教义。又说西方教会弥撒用无酵的饼是源自犹太人，是异端。安息日守大斋，准许教友吃未出血的肉。四旬日不唱哈勒路亚等等。虽然这只是无关大雅的几点外表礼规而已，但是拜占庭的教友却异常的重视。

当事的教皇良九世（1049年－1054年）为了不让分裂再起，派了枢机主教为首的协调团至君士坦丁堡，可惜枢机主教的性情暴躁，缺乏外交手腕使的整场事件陷入了另一个低潮。而弥格耳正好用着这次的事件再次的抨击拉丁教会，他鼓励教友反对拉丁教会。面对弥格耳这种态度，亨拜与他的同伴于1054年7月14日进入圣索非亚大教堂，对弥格耳这种顽固的态度表示抗议，将开除教籍的判书放到祭台上，待出了教堂，亨拜大声跺脚并说到──愿我上主临鉴，评判我辈！

弥格耳不肯屈服，当众把教皇送来的诏书烧毁。为了得到其他主教的同情，便夸大了枢机主教与宣达团的误会以激怒他们。更以基督正统的教会唯一的代表自居。于是东方的一切便随他而去了。这时的希腊教是正在向相异教的俄罗斯传教，她也无意中被卷入了裂教的集团中。

罗马教皇和君士坦丁堡牧首互相开除对方的教籍，标志着基督教正式分裂为罗马公教（天主教）和希腊正教（东正教）。

十字军东征的影响

1095年，东罗马帝国皇帝亚尔克修(Alexius)向罗马教宗乌尔班二世乞求援助，引起拉丁民族的注意。次年，乌尔班二世在法国南部的克利孟特(Clement)向聚集的教会显要，与众多平民激情宣讲，鼓吹组成军事行动，获得群众高呼「上帝所愿！」(Deus Vult！)的回应。就把此句话做为圣战的口号，并建议每位战士的衣服缝上十字架的记号，如此组成群英东征的十字军。第一次十字军攻占的土地，沿着地中海东岸的狭长地带伸展，分成耶路撒冷王国、伊得撒郡、安提阿公国和的黎坡里郡(County of Tripoli)。这些西方基督教在东方的立锥之地，大约存在200年。但这些领土上的希腊正教与罗马大公教会之争，使两方完全分裂。 第二次东征更以出兵攻打君士坦丁为目标，1204年十字军围攻并占领君士坦丁堡。城破以后的奸淫掳掠等行为失检，给东正教人民留下不能磨灭的印象。他们与罗马之间即使有联系存在，至此也断绝了。在拜占庭建立的拉丁帝国，从1204年持续到1261年，且把土地分封给十字军人，还任命一个拉丁主教长。但是西方教会对希腊人民未有丝毫的好印象。直到1291年十字军建立的那些王国陷落后，十字军运动终于失去原动力。 东西方两个世纪的交往，一方面造成两方教会的决裂，其后不断有人出面倡议修好，使罗马公教和东正教重新团结。这种努力到现在还没有成功。另一方面也造成文化上的变迁，尤其对西方发生深远的影响，如学术发展、大学兴起与文艺复兴，而这些又带动宗教改革的产生与分衍。