辞典注释(《佛学大辞典》丁福保“随缘” 《佛学常见辞汇》陈义孝 《俗语佛源》中国佛教文化研究所 《英汉-汉英-英英佛学辞典》中华佛典宝库 《佛学大辞典》丁福保“随缘不变” 《佛学常见辞汇》陈义孝 《禅宗语录辞典》中华佛典宝库 《佛学大辞典》丁福保“随缘真如” 《三藏法数》明·一如等 《佛学大辞典》丁福保“缘真如之波”)

净空法师法语(什么叫随缘 什么叫攀缘 随缘不变，不变随缘 随缘随分，不强求 随缘而不攀缘，这个多快乐 自在随缘，什么都好 能把“缘”这个字解开，你就会很自在 随缘随变，这就苦了 什么是随缘 还是随缘好)

宣化上人的宗旨(修行人不可攀缘 抱定三大宗旨 不攀缘、不求缘)

网络文摘(随缘不变,不变随缘 人生学会随缘，才能活得自在 什么是随缘不变，不变随缘)

辞典注释

《佛学大辞典》丁福保“随缘”

（术语）外界之事物来，与自体以感触，谓之缘。应其缘而自体动作，谓之随缘。如水应风之缘而起波。真如之于诸法，佛陀之于教化，皆然。最胜王经五曰：“随缘所在觉群迷。”又随其机缘。不加勉强也。齐书陆法和传曰：文宣赐法和奴婢二百人，法和尽免之，曰：各随缘去。

《佛学常见辞汇》陈义孝

随着各种的因缘。

《俗语佛源》中国佛教文化研究所

是佛教根本理论之一。“理即佛者，不思议理性也。如来之藏不变随缘，随缘不变，随拈一法，无非法界。心、佛、众生，三无差别，在凡不减，在圣不增。”（《教观纲宗》）理性不异不变名“如”，循业发现（随缘）为“来”（色法与心法）。“如来藏”是“一为无量，无量为一”的绝待统一体。“随缘”之义，谓“如来藏”中一切清净法，周遍法界；随众生心，循业发现。众生背觉合尘，故发尘劳，有世间相。诸佛灭尘合觉，故发真如妙觉明性（《楞严经》卷三、卷四）。后以“随缘”表示随其机缘，不加勉强。《北齐书·陆法和传》：“文宣赐法和奴婢二百人，法和尽免之。曰：各随缘去。”又表示听任环境安排，如言“随缘度日”。（禹振声）

《英汉-汉英-英英佛学辞典》中华佛典宝库

(1) To accord with conditions; to act according to the reality of dependent origination.

(2) To be transformed by the conditions of the situation--to be conditioned. (yatha^-pratyata) [显扬论, T 1602.31.508b]

(3) The production of things based on external influences.

《佛学大辞典》丁福保“随缘不变”

（术语）有随缘动作之不变之意，真如者，其体虽为不变，然触缘则生起万有，故曰随缘不变。(参见:随缘真如)。

《佛学常见辞汇》陈义孝

虽随千差万别的机缘，但本体不变。二种真如之一（不变真如与随缘真如）。

《禅宗语录辞典》中华佛典宝库

解夏上堂云。妙净明心本无延促。金刚正眼岂有开遮。丝毫不移古今独露。理随事变事逐理融。随所作心应所知量。便有春夏秋冬生住异灭。从无住本立一切法。用无功用成一切事。且随缘不变一句作么生道。秋风吹八极。木落露千山。下座“随缘不变”《圆悟佛果禅师语录》

《佛学大辞典》丁福保“随缘真如”

（术语）如法相三论于权大乘，立真如凝然不作所法，谓万物之本体，真实如常，不变不动，此不变不动之真如为所依，而因缘之事相安立也。然则真如为体，万物为相，体与相，虽所依毕竟不离，然彼此本来各别，如合木与石也。如华严天台，为实大乘，于真如立二相，一为不变真如。二为随缘真如。不变真如之边，虽如彼权大乘所言，然谓真如不止于不变之一边，更有随缘之用，应外来之缘而现森罗万象，犹如不变之水，依外缘之风，而起千波万波也。其所起之波，犹不失水之性，森罗万象之事相，犹无变不变之真如性者，故万法即真如，真如即万法也。盖真如有随缘之德，故真如即万法也。而真如又具不变之性，故万法即真如也。起信论曰：“依一心法有二种门，云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。”同义记中本曰：“一如来藏心含于二义：一约体绝相义，即真如门也。（中略）二随缘起灭义，即生灭门也。”金錍论曰：“应知万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。”

《三藏法数》明·一如等

谓真如之性，本无生灭。然因无明熏动，起一切相。如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无，故名随缘真如。

《佛学大辞典》丁福保“缘真如之波”

（术语）不变真如比水，随缘真如较波。此波有二，根本无明为缘，搅乱平等一味之性海，而作善恶之业，感苦乐之果，升沉六道者，凡夫自身随缘真如之波也。又吹于大悲之风，现种种之境，化种种之身，布种种之教者，佛菩萨为他随缘真如之波也。

净空法师法语

什么叫随缘

1 佛在经典上，教给我们要随缘；随缘，你就自在。什么叫随缘？随顺经典上的道理、教训，依教奉行，这叫随缘。

2 要是随顺自己的意思、自己的习气、自己的想法、看法，那是攀缘。攀缘造业，不管是善业，或是恶业，你都要遭果报；随缘是净业，这里面没有三途六道的果报。

3 普贤菩萨教我们“随喜功德”，那是随缘，随缘是功德；攀缘，纵然是一些善行、善事，是福德，不是功德。

4 要怎样学佛才如法？身心世界一切放下，世出世间法再也不把它放在心上，那就如法。世出世间法摆在我们面前，我们是什么态度？随缘。佛教给我们要随缘，我们听从佛的教诲，一切随缘，这个多自在！

什么叫攀缘

攀缘是你有意愿，有目的，或者是为名，或者是为利，你想去做一桩什么事情，这是攀缘，就是你要去找。佛法，佛教我们随缘，随缘跟攀缘不一样，随缘是别人来找你。人家找到我们，我们看到人家有苦难需要帮忙，不能不去帮助，要尽心尽力去帮助他，这是随缘。如果随缘当中我们有目的，有名利夹杂在里面，也变成攀缘，这是我们一定要晓得。攀缘心不清净，随缘心是清净的。为别人做事，事情做好了，他有福报；事情没有做好，我们已经尽心尽力，功德圆满。所以，绝不妨碍自己的清净心，这是随缘；与自己清净心有妨碍，这是攀缘。

随缘不变，不变随缘

一切随缘但不执著，普通人随缘即变，而得道者随缘不变！

佛法当中常说的两句话，“随缘不变，不变随缘”；我们又加了两句，加这两句是说明四种不同的境界。“不变随缘”是佛境界，真如随缘是菩萨心，这个菩萨不是别的菩萨，是倒驾慈航的观世音菩萨，也就是他早就成了佛，现在以菩萨身分出现在世间，他是不变随缘。

第二种是“随缘不变”，这是真的是菩萨，不是倒驾慈航；菩萨在学佛，在随缘当中学不变，我们今天要在这个上努力，随缘当中去学不变。怎么个学法？譬如你看东西你要会看，你听你要会听。会看、会听的人怎么样？他看到不变，在变化里头看到不变；听，在变化音声里面听到不变；那你才是真的在学佛，会看、会听，这是菩萨。

第三种是“不变也不随缘”，那是什么人呢？阿罗汉，堕偏真涅盘，他不变不随缘，他也不度化众生，灰身灭智；这是第三种，佛不赞成，佛常常喝斥他们。

第四种是“随缘随着变”，那就是我们凡夫了，你既不会看、你也不会听，你的六根在六尘境界里全用错了。菩萨是会看会听，六根用得很恰当，他在尘缘当中见性；尘缘是缘，随缘见性，这是真本事哦，所以他开智慧。而我们的心是随缘随着变，心被外头境界时时打转，随缘随变的心就容易生烦恼。随缘不变的心就容易生智慧，禅宗六祖惠能跟五祖说：“弟子心中常生智慧。”而我们如果要见到五祖的话一定想说：“弟子心中常生烦恼”。为什么常生烦恼呢？那就是我们的心随缘随变；菩萨为什么不生烦恼而生智慧呢？随缘不变。看到境界里头不变，变中有不变，自己也不变，自己的根身在变，刹那刹那在变，根中之性决不变。

摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》

随缘随分，不强求

1 在这个世间，每个人都有欲望。欲望是没有止尽的，欲望愈多，你的生活就愈苦，所谓是“欲海难填，回头是岸”。

2 佛叫我们断一切欲望，为什么？名闻利养、五欲六尘不是好东西，一点都沾不得，沾了就是生死轮回，就搞这一套。

3 学佛的人，在日常生活当中，随缘随分，不强求，不攀缘，得过且过就够了，换句话说，把我们天天心里面攀缘五欲六尘的念头，换成阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，这就行了。

4 世间人有欲望，我们也有欲望，我们的欲望跟世间人不同——我们希望生西方极乐世界，希望见阿弥陀佛。我们有这个欲望，我们要努力去追求。怎样去追求？忆佛念佛，不间断、不夹杂。

随缘而不攀缘，这个多快乐

1 学佛的初步，是教你要看得开，要放得下！无论善事恶事都不要计较——恶事恶缘要放下，善事善缘也不可以攀，攀着还是错了。

2 所以佛教给我们，“随缘消旧业，莫更造新殃”。随缘是什么？在一切境缘里头，不起心不动念、不分别不执着。一切随缘，随缘就自在，随缘就不起烦恼。

3 攀缘就烦恼，攀缘是什么？我一定要这样，我一定要那样。你这个一定，就是分别，就是执着，就是造业。

4 佛法第一个大目标，是要求一心不乱，要求心不颠倒，换句话说，就是修定、修慧。如果常常攀缘，你怎么能得到定？你那个心怎么会清净？不可能！所以，佛教给我们随缘而不攀缘。随缘而不攀缘，身心清净，没有负担，没有牵挂，这个多快乐！

自在随缘，什么都好

1 学佛的人没有烦恼，学佛的人没有分别、没有执着。学佛的人，自在随缘，什么都好！学佛的人处处退让，愈退，路子愈宽，退到后面，金色光明的大道，成佛之道。

2 真正学佛的人，心决定是清净平等。心清净平等，般若智慧就会现前，无论你是生活、工作，你都会得到圆满。圆满是身心安乐，自在随缘，那是真圆满。

3 在日常生活当中，最重要的是修什么？清净心。心清净，你有智慧随缘，你就过佛菩萨的生活，你就超凡入圣。

4 我们的心清净，世出世法真正做到一尘不染，生活当中真正做到看破放下、自在随缘，纵然是大灾大难降临，也能从容不迫、见佛往生。

能把“缘”这个字解开，你就会很自在

1 我们做事，就是弘法利生，这个不是普通的慈善事业，修的是大福报，也要随缘，不能攀缘；稍有一点攀缘，我们心不清净，清净心失掉了，这个不得了！心不清净，纵然弘法利生，也是世间有漏的善法，也是有漏的福报，这一点一定要认识清楚。

2 有许多人听说佛门修福，得福最快，而且最大，一本万利，舍一得万报，大家都到佛门捐钱。捐了之后，自己也没有发财，也没有升官，这个钱财白白地丢到水里去了，那是什么？用不善的心去修善事，所以他的果报很小，微不足道。

3 心量大，修善决不求果报，果报来得特别快，也特别大，其实这里头有大道理，我们一般凡夫愚痴，参不透。你深入经藏之后，你就会渐渐明白。明白之后，你信心就坚定，依照佛的教诲去做，愈做愈自在，愈做愈幸福，愈做愈美满。现前的生活，无论是富裕、或者是贫贱，你都会过得非常自在、非常幸福！　

4 你对生活的需求，会愈来愈少。物质生活需求少，你没有负担，没有累赘；有多余的，随缘随分帮助别人，你会非常自在。有多余的东西，不必天天拿到外头去问谁要，那也是攀缘，那很累人。佛法告诉我们，总在一个缘字，你能把“缘”这个字解开了，悟入了，你就会很自在。

随缘随变，这就苦了

1 佛门常说，“随缘不变，不变随缘”，这就得自在。我们凡夫不行，凡夫是随缘随变，这个东西很麻烦！　

2 随缘不变，不变随缘，佛法上这两句，我在早年讲经的时候，我把这两句说成四句，来看四种不同的境界。

3 佛究竟果地不变随缘，他能够随十法界众生的缘，应以什么身得度，他就现什么身，这是佛；随缘不变是菩萨，菩萨在随缘当中学不变；不变不随缘是阿罗汉，小乘，他自己证得偏真涅盘，他怕麻烦，他不度众生。

4 我们六道凡夫，心不清净，随缘随变——顺境里面欢喜，逆境里面痛苦，这个心自己做不了主，被外境所转，这就苦了！

什么是随缘

生在我们这个时代的众生，对佛法生起信心是非常非常艰难！学佛的人很多，真信的人不多。真信就真有成就，怀疑就不会有成就。没有成就，会造成负面影响，那你就是罪业，你在造罪业。你是佛门大护法，人家看到你真正修行人，到最后你走得不好，让人家看到什么？「这佛教是迷信，这假的，不是真的，你看他学佛一生，最后这个样子」，你就晓得你有多重的罪过，你破坏佛教形象，你让多少人看到你这个样子退了心，这个因果你要不要背？没办法，背不起还是要背。你要是把方方面面都看到了，然后你会知道学佛不是容易事，《还源观》上讲的四净德，你才会真正重视它，「随缘妙用」。什么是随缘？我们今天很具体的给诸位说出来，我们能够把《弟子规》百分之百的做到，那叫随缘，把《感应篇》落实是随缘，把「十善业」做好是随缘，这随缘。妙用是什么？妙用就是心里面痕迹都不着，只有一句阿弥陀佛，那叫妙用。

大乘经教里面给我们讲的妙用是三轮体空，三轮体空做不到，决定不是我们的境界。我们的境界只要做到心里只有阿弥陀佛，那就叫妙用，为什么？你肯定往生，你能给世间人做个最好的榜样，帮助世间人能够增长学佛的信心、增长念佛的信心、增长往生的信心，你这个功德多大！这是真正的清净，一句南无阿弥陀佛带给你清凉自在，宿世、今生的业障统统消除。要相信释迦佛告诉我们，真诚心念这一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。头一个，我们相信佛不打妄语。那我们天天念阿弥陀佛，我们的业障为什么消不掉？说明什么？无始劫到今天业障太重，一念消八十亿劫，念念都消不了，念了几十年都消不了，这业障多重！业障重，生不生畏惧之心？畏惧的心生起来，畏惧心是什么？堕三途。

文摘恭录—大方广佛华严经（第二一一一卷）2010/2/18　档名：12-17-2111

还是随缘好

不起心、不动念，生什么智慧？根本智，《般若经》上说的「般若无知」，那是根本智，他不起心不动念，那是根本智。起作用是有人来请教他，向他请教，他给别人讲解，那是「无所不知」，般若无知，无所不知。所以他在十法界应化，跟这些凡夫面对面的时候他是无所不知，不跟这些凡夫面对面的时候他是无知。无知跟无所不知是一不是二，这个意思深。无知是什么？无知是隐，无所不知是显，隐显不同。众生面对面那是缘，没有缘的时候他隐而不显；遇到缘的时候，他就从隐显露出来，显露出来无所不知。为什么？一切法没有一法是离开自性的，所以见性之人他就契入这个境界。学佛的终极目标没有别的，就是教你明心见性。诸佛如来没有丝毫嫉妒心，没有丝毫障碍你的心，都是希望你赶快回归自性。我们大家所证得的完全相同，在古佛的证分上没有一丝毫增加，在初证入境界的人，它也没有一分缺少，不增不减，不生不灭，这得随顺忍。我们虽然没有证得，我们今天从佛菩萨圣教里面听明白、听懂了，那就应当学佛菩萨，在一切境界当中我们能够随顺。普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，为什么要恒顺、为什么要随喜？知道一切法无所有、毕竟空、不可得。你这个随顺是自然的，佛家的术语讲「法尔如是」，法本来就是这样的。自在随缘，自在从随缘当中看到，随缘从自在当中看到；换句话说，不能随缘的，他怎么也不自在，他烦恼缠缚他，真正自在的人一定随缘。从这些地方可以能观察他悟入境界浅深差别，能看到他修证的功夫。

文摘恭录—净土大经解演义（第四十集）2010/5/15　档名：02-039-0040

宣化上人的宗旨

冻死不攀缘

饿死不化缘

穷死不求缘

随缘不变，不变随缘

抱定我们三大宗旨

舍命为佛事

造命为本事

正命为僧事

即事明理

明理即事

推行祖师一脉心传

修行人不可攀缘

一九八三年八月十五日 开示于万佛圣城

我的宗旨：「冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘；随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事；即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。」这是我们的本份，盼共勉之。

修行人，不要有攀缘心，要有不贪不染的清净心。我常对你们讲，凡是出家修行，一心求道，什么也不要，什么也不贪。就是一棵芥草，也不能随便送给人，也不能随便向人索取，所谓：

「一芥不以与人，一芥不以取诸人。」

对于「缘」，要分得清清楚楚。要清净这个「缘」，不要污染这个「缘」。清净缘，是没有贪心；染污缘，是有贪心。出家人可以受供养，但不可贪供养；不贪图供养，才是真正佛的弟子。

你本来应该接受供养，可是你不受，这才是有志气。诸位不是为衣食而出家，穿好衣服，吃好来西，而不好好修行，那有何用？凡是身外之物，应看成平常，不要看得那样重，所谓「君子谋道不谋食」，今改为「君子谋道不谋衣」，对于好食物不要贪求，能吃饱就算了，对于好衣服不要贪求，能遮寒就算了。古人说：

「君子安贫，达人知命。」

出家人，要知道在道业没有成就之前，不可欠债。若是欠债，会把你绕住，不得解脱。尤其是这些不清净的缘，害你拔不出腿来，得不到自在。可是一般出家人，欢喜受人供养，接受人的果仪。被不清净的缘缚住，就不容易超出三界。染污缘的绳子，把你捆绕得紧紧，无法解脱。所以，不要贪恋这种不真实的来西，免得麻烦。

出家人分为七等－－

（一）头等出家人：一身轻飘飘，什么也没有，一尘不染，万缘皆空。

（二）二等出家人：手持布袋；袋中有什么，外人不会知道。

（三）三等出家人：肩挑担子；因为放不下，把所有的家当，走到那里，挑到 那里，虽然是重担（约有 一百磅 ），也甘愿挑之。在美国这个国家，没有担子，而用背袋，是大同小异的意思。

（四）四等出家人：将东西放在汽车上。

（五）五等出家人：将东西放在火车上。

（六）六等出家人：将东西放在轮船上。

（七）七等出家人：将东西放在飞机上。

这是出家人所犯的通病。我希望你们跟着我出家，早成佛道。不能成佛，也要作菩萨。总之，要利益他人，不要利益自己。不可将常住的东西随便送人情，你认为有功德，其实是盗僧伽物。与人结好，私自赠送，这种行为，是破坏道场的规矩。有这种行为，赶快纠正过来，不可再犯，没有这种行为，谨之！慎之！

抱定三大宗旨

我在东北时，只穿三层布，当时我冷吗？冷！那为什么要这样坚持下去？因为我要「冻死不攀缘」！

一九八六年七月三日 开示

各位善知识，明天是七月四日美国国庆节，将有实习方丈上位。这位新方丈是很厉害的，还没上位前，就先要杀几个人来祭法。杀谁呢？杀贼！从前做过贼，或者将来要做贼的，都要一律斩首示众。新方丈上位要立法，为什么我从前没有立法？因为我是法奴，所以 Everything's OK,no problem. 但是新方丈比较专制，因此要杀贼，杀的贼愈多愈好，所谓「斩尽佛教之贼，只留大德高僧。」阿罗汉也译成「杀贼」，所谓「除暴可以安良。」

各位居士注意！不要认为对新方丈奉承，就是好护法。其实，那是绊脚石，障碍法务发展，做方丈的也不可以随便赞叹人，或者毁谤人，也不要被赞叹或毁谤所摇动。你想人赞叹你，就一定有人毁谤你，这是自然的道理。

从前我是马马虎虎，有人骂我，算了；有人赞我，也把它忘了，你现在既然做实习方丈，就要保持莫赞莫毁的宗旨。你不想人赞叹你，你先不要赞叹人；你不想人毁谤你，你先不要毁谤人，所谓「己所不欲，勿施于人。」切记，不要种下不干净的因。

在家居士见到新方丈，就供养他一些特别好吃的食物，这是败坏佛法的行为。若非败坏佛法，就不会锦上添花。方丈不会饿死，就是饿死了也是应该的，谁叫他没修行？并且，若能为佛法而饿死，那真是佛教里的功臣及光荣，所以本会一贯的宗旨是：

冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。随缘不变，不变随缘。抱定我们三大宗旨。

舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。即事明理，明理即事。推行祖师一脉心传。

谁若单独供养你，就是向你攀缘，打你的主意，知道吗？尤其你是青年人，对这点要认识得特别清楚。我老了，所谓「老而无能」，但青年人不要让肮脏东西围绕自己，应该「冻死迎风站，饿死挺肚行。」做疾风中之劲烛，烈火里的精金，什么也不怕！　

「冻死不攀缘」：这是我一生的写照，我在东北时，冬天、夏天都穿三层布。底下是一层，上面一层是补了丁的，一块一块地捱着补上去。当时我冷吗？冷！那为什么要这样坚持下去？因为我要「冻死不攀缘」嘛！

「饿死不化缘」：我住在香港芙蓉山观音洞时，有两个星期都没有粮食，我就在洞里打坐，等着饿死。当时山下有一位居士名叫劳宽圣，绰号「本地法师」。韦陀菩萨一连三次给他托梦说：「在观音洞里有一位安慈法师，你应该去供养他。」于是这位居士，第二天就背了三十多斤米，又带了七十余元，来到洞里供养我。在这事情发生之前三、四个月，他的腿被狗咬了，中西医生医治数月也治不好，束手无策，韦陀菩萨好管闲事，就对他说：「你去供养观音洞的法师，腿就会好了。」于是他就相信了，然后就送来米和钱。当时我在洞里准备等死，我从来没有对人说：「你可怜可怜我，我已经很多天没东西吃了！」这是「饿死不化缘」。

「穷死不求缘」：我初到广东南华寺亲近虚老的时候，身上不名一文，连寄信的钱都没有。但我从未向居士化缘。所以我这三大宗旨，都是有来历的，不是凭空而说的。现在新方丈上位，大家不要与他单独联络感情，让他对你有特别好感。你若有心供养，可以供养大众，不要单独供养某人。否则，这简直是在害人！破坏佛教的和合。出家人应该抱定这三大宗旨，不要气馁，应做人天师表，与十方魔军斗一斗。有人问：「你教徒弟不是用慈悲喜舍吗？为什么要教他们斗？这不是瞋心不改陧 H 如何能作人天师表呢？」就因为要做人天师表，所以才要教化魔军！

不攀缘、不求缘

我是两手空空，一贫如洗，不知经过多少艰难困苦才创办万佛城，但我从没有向人告过艰难、求人援助，也没有向人化缘。

一九八六年七月五日 开示

各位善知识，不知不觉万佛圣城已过十周年了。在这十年之中，经过的困苦艰难，重重无尽，可是我没有向各方去攀缘、求缘，也没有不择手段地和社会拉拢关系，或结交官属、逢迎权贵，曾经有人想介绍我和加州州长和美国总统见面，我都谢绝了。不知各位还记得吗？一九七九年圣城开幕典礼时，从马来西亚来了数百余人，加上从香港、台湾、旧金山、洛杉矶各地来赴会的善信，共计有数千人。那一天，我对大家讲的第一句话是什么，我还记得很清楚。我说：「我这一生最看不起有钱人，为什么？因为你有多少钱，就有多少罪业跟着。」

这一下子马来西亚有一百多人，要来斗争我说：「我们都是有钱人，我们都来拥护你，你还骂我们，这是不对的！」他们想要和我讲道理，又不敢公开来，就先去请教他们的团长兼顾问达摩难陀法师。

达摩难陀法师听了之后，就呵斥他们：「你们都活到七、八十岁了，对事情也不分好歹。我当时坐在宣化法师旁边，他讲的话，每一句都是正法。你们如果要斗争他，我就不和你们在一起，或是你们走，或是我走！」这些人见他们的顾问如此反应，才没来斗争我。达摩难陀法师那次法会，是来接受法界大学所赠 荣誉 博士学位。

凡是来到万佛圣城的人，应该拿出一分力量，负起一些责任。我是两手空空，一贫如洗，不知经过多少艰难困苦才创办万佛城，但我从没有向人告过艰难、求人援助，也没有向人化缘，现在我已经退位，新方丈上位，以后他怎样做，我就不管了，因为「不在其位，不谋其政。」

各位居士到了万佛城，不要在万佛圣城找便宜或利益，贪心比出家人还大，终日念贪心咒、争心咒，说万佛城对你们不慈悲。你们跑到万佛城来贪、来争，这是找错对象了。凡是皈依我的人应该想一想：「万佛城给你多少？你们对万佛城贡献了多少？不要到了万佛城，就指责万佛城对不起你们，你们究竟对万佛城有多少贡献？这样想清楚了，看看自己是不是心安理得？

网络文摘

随缘不变,不变随缘

有道是，善缘恶缘无缘不聚，逆缘顺缘有缘不散。正所谓有缘则聚，无缘则散啊! 缘来缘去，不必强求。 缘分不是天定，也不是一成不变的，缘分是根据自己的行为随时都会改变的，如何改变?诸恶莫作，众善奉行，恶缘就会转善缘，无缘就会变有缘；无恶不作，诸善不行，善缘也会变恶缘，顺缘也会变逆缘，是善是恶皆自作!

你我相识皆有缘，面带笑容结人缘，布施是喜种善缘,你对我错相惜缘。恶我逆我消孽缘。生老病死了尘缘，果报好坏皆因缘，慈悲喜舍修佛缘。

人生短暂，眨眼即过，生活在有情世界里我们要惜缘、随缘，不能虚度光阴，我们要顺缘，不要攀缘。今天能够读到这篇文章的人，也都是有缘人!

来是偶然的，走是必然的。所以我们必须，随缘不变，不变随缘。随缘有二解，一是佛教语。谓佛应众生之缘而施教化,缘，指身心对外界的感触。二是顺应机缘，任其自然。

随缘是一种解脱、无著与智慧的表现。领众中最需要的，正是这种能善观因缘而随机诱导的智慧。

它看起来不著痕迹，也没有任何勉强；胸有成竹，可是却不死执既定的计划；有所努力与坚持，可是又丝毫没有患得患失的不安!

事成了，只是淡淡的欣慰，而没有过激的兴奋与成事后的傲慢；事不成，也只有坦然的接受，而没有难堪的懊恼追悔。总之，在谋事之时，虽然尽力而行，却能随顺因缘而不勉强；在事情过后，会检讨得失，又不会为成败而喜、忧。这些多少是随缘的相貌。

只是随缘常常被人误解为随便、不努力或麻木不仁。在这些人的观念里，所谓的“随缘”不过是无能、逃避或懈怠的藉口罢了，岂是真正随缘的智慧?

所谓随缘，是积极地运用智慧与经验，以检别因缘、选择主法。虽然不执著一定的模式，但却尽量在可控制的范围内，安排一组最理想的因缘组合，甚至是知其不可为而为之的积极奋斗。虽然没有成败、得失的执著，但在事情完全定案之前，仍然会努力地沟通与修正，直到无著力点为止。而不是毫无努力，将就从事，使整个事情的安排、发展与完成，显得粗制滥造、缺乏用心,随随便便地任由因缘发展。

随缘是一种积极的面对，虽然不强求，但那是在运用智慧与经验的分析判断之后，了知一切人、事、物、境内在因缘的不可抗逆性(人机、时机、处机、法机等等，一时无力扭转)，从而避免了无谓的抗衡与勉强。他既已了解事件内在的因缘性，当然也就不再做不必要的扭转，这是放下，而不是无能或懈怠。由于已经大略明白了事件有因缘组合，同时也尽了自己最大的努力，所谓：“谋事在人，成事在天”，对于事情可能的发展结果，多少也能事先了然于心。于是对于成败、得失也就不再执著，这是坦然的面对，而不是逃避或麻木不仁。

理想是如此，可是在实际的领众过程中，随缘的心态与做法到底要如何拿捏，确实非常不容易!除了足够的经验累积与冷静的观察分析以为事用外，实修的道德感召，以及无我奉献的菩提心默化，更是不可或缺的辅助条件。

昔日有人问一位隐士， “什么是缘分?” 隐士想了一会说：“缘是命，命是缘。” 此人听的糊裹糊涂，不明其中的意思，然后就去问一位高僧。高僧说： “缘是前生的修炼。” 这个人不明自己的前生如何，就去问佛祖，佛祖不语，用手指指天边的云。

这人看去，云起云落，随风东西， 自由漂泊，于是他当下顿悟：缘是可遇而不可求的，缘如风，风不定。云聚是缘，云散也是缘。

生命如云，生活也如云：感情如云，名利也如云。万千变化，云起时汹涌澎湃，云落时落寞舒缓。感情的事如云聚云散。名利的事如云散云聚，缘分是可遇而不可求的风。

世上有很多事可以求，唯有缘分难求。茫茫人海，浮华世界，多少人能真正寻觅到自己最完美的归宿?又有多少人在擦肩而过中错失了最好的机缘?或者又有多少人有正确的选择却站在了错误的时间和地点。

有时缘去缘留，只在人的一念之间。

人无法更改自己的血缘，骨子里的东西根深蒂固，难以改变，即使后天的影响可以让人有无穷的变化空间，最终影响人作出影响自己一生的重大决定时，人的先天感觉会左右他的进退取舍，这或许方是命运的本来意义。

特别类如感情之事，为情所困在所难免，去留聚散也许就在一念之间。毕竟这更是两人的彼此命运性格的交互感应，落花可有意。流水却无情，缘分更如风一样无形无状，无可把握。

天下性情中人，世间痴男怨女，为得佳缘，苦尽岁月，又在得失踌躇感叹，匆匆一生而过。问世间情为何物?问天下何为有缘? 其实缘即如风，来也是缘，去也是缘：已得是缘，未得亦是缘。不管你曾经有多美好的梦想，放弃是懒惰，强求也不是最好的手段。

相遇是缘，错过也是缘；认识是缘，陌生也是缘：朋友是缘，敌人也是缘；恩爱是缘，别离也是缘。

眷属是缘，夫妻也是缘；亲戚是缘，邻居也是缘；打骂是缘，和睦相处也是缘。

信佛是缘，念佛也是缘：在家是缘，出家也是缘：成佛是缘，成魔也是缘。

国泰民安是缘，天灾人祸也是缘；世界和平是缘，战争暴力也是缘；社会和谐是缘，秩序混乱也是缘。

人生学会随缘，才能活得自在

一个人的天空很蓝，蓝得有点忧郁，一个人的时候很自由，自由得有点孤单，一个人的时候很轻松，轻松得有点无聊，想念朋友的时候很幸福，幸福得有点难过。

人生如梦，岁月无情，暮然回首，才发现人活着也是一种心情，穷也好，富也好，得也好，失也好，一切都是过眼云烟，想想不管昨天今天明天，能豁然开朗的就是好的一天，不管亲情友情爱情，能永远珍惜就是好心情；曾经拥有的不要忘记，已经得到更要珍惜，已经失去的留作回忆，想要得到一定要努力。累了把心靠岸，错了不要后悔，苦了才懂得满足，痛了才了解生活，伤了才明白坚强，总有起风的清晨，总有暖阳的午后，总有绚丽的黄昏，总有流星的夜晚。

我喜欢生命里只有单纯的渴望，只有一种安定和缓慢的成长，喜欢岁月被漂洗过的颜色，喜欢那没有唱出来的歌，更喜欢和所有认识我的人做一生一世的朋友，一辈子有多长我不知道，缘份有多少没人可以估计，这条路有多崎岖许也并不重要，就算陪你走不到天涯海角也没所谓，我会珍惜和你做朋友的每分和每秒。

我喜欢生命里只有单纯的渴望，喜欢那种细水长流的情感，喜欢跟认识的人做朋友的感觉，朋友不在多，在于那种彼此间的真诚，所以，我珍惜每一个可以让我称作朋友和每一个认识的人，因为那是可以让我漂泊的心驻足的地方。

生命本来就是一场漂泊的慢旅，遇见谁都是一个美丽的意外，我们有幸相识相聚是一种机遇，有幸成为朋友更是一种缘份，让我们大家继续并肩作战，好好珍惜这份缘份，这份友谊！！　

越多事情你越想得到它，反而往往会远离你，正所谓凡事不要太过强求。

在这个世界上，凡事不可能一帆风顺，事事如意，总会有烦恼和忧愁。当不顺心的事时常萦绕着我们的时候，我们该如何面对呢?“随缘自适，烦恼即去”。其实，随缘是一种进取，是智者的行为，愚者的借口。何为随?随不是跟随，是顺其自然，不怨恨，不躁进，不过度，不强求；随不是随便，是把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形；随是一种达观，是一种洒脱，是一份人生的成熟，一份人情的练达。

何为缘?世间万事万物皆有相遇、相随、相乐的可能性。有可能即有缘，无可能即无缘。缘，无处不有，无时不在。你、我、他都在缘的网络之中。常言说，“有缘千里来相会，无缘对面不相识”。万里之外，异国他乡，陌生人对你哪怕是相视一笑，这便是缘。也有的虽心仪已久，却相会无期。缘，有聚有散，有始有终。有人悲叹：“天下没有不散的筵席。既然要散，又何必聚?”缘是一种存在，是一个过程。

“有缘即住无缘去，一任清风送白云。”人生有所求，求而得之，我之所喜；求而不得，我亦无忧。若如此，人生哪里还会有什么烦恼可言?苦乐随缘，得失随缘，以“人世”的态度去耕耘，以“出世”的态度去收获，这就是随缘人生的最高境界。

“随缘”，常常被一些人理解为不需要有所作为，听天由命，由此也成为逃避问题和困难的理由。殊不知，随缘不是放弃追求，而是让人以豁达的心态去面对生活；随缘是一种智慧，可以让人在狂热的环境中，依然拥有恬静的心态，冷静的头脑；随缘是一种修养，是饱经人世的沧桑，是阅尽人情的经验，是透支人生的顿悟。随缘不是没有原则、没有立场，更不是随便马虎。“缘”需要很多条件才能成立，若能随顺因缘而不违背真理，这才叫“随缘”。

生活中，常有人会有这样的感慨和迷惑：“为什么有的人不喜欢我?”“为什么有的人不理解我?”“为什么会是这样?”若从随缘的角度看，不喜欢不需要任何理由，喜欢也不需要任何理由；理解不需要任何理由，不理解也不需要任何理由。缘分就是缘分，不需要任何理由。

大千世界芸芸众生，可谓是有事必有缘，如喜缘，福缘，人缘，财缘，机缘，善缘，恶缘等。万事随缘，随顺自然，这不仅是禅者的态度，更是我们快乐人生所需要的一种精神。随缘是一种平和的生存态度，也是一种生存的禅境。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”放得下宠辱，那便是安详自在。吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。凡事不妄求于前，不追念于后，从容平淡，自然达观，随心，随情，随理，便识得有事随缘皆有禅味。在这繁忙的名利场中，若能常得片刻清闲，放松身心，静心体悟，日久功深，你便会识得自己放下诸缘后的本来面目：活泼泼的，清静无染的菩提觉性。人们获得缘不是靠奋斗和创造，而是用本能的智慧去领悟去判断。

佛家多讲随缘，有“随缘不变，不变随缘”、“随缘，莫攀缘”等说法。“随缘”不是随便行事、因循苟且，而是随顺当前环境因缘，从善如流；“不变”不是墨守成规、冥顽不化，而是要择善固守。随缘不变，则是不模糊立场，不丧失原则。就在世间上做人，要通情达理、圆融做事，这样才能够达到事理相融。

随缘不变，则是不违背真理。庄子妻死，他知道生死如春夏秋冬四季的变化运行，既不能改变，也不可抗拒，所以他能“顺天安命，鼓盆而歌”；陆贾《新语》云：“不违天时，不夺物性。”明白宇宙人生都是因缘和合，缘聚则成，缘灭则散，才能在迁流变化的无常中，安身立命，随遇而安。生活中，如果能在原则下恪守不变，在小细节处随缘行道，自然能随心自在而不失正道。

随缘，是一种胸怀，是一种成熟，是对自我内心的一种自信和把握。读懂随缘的人，总能在风云变幻、艰难坎坷的生活中，收放自如、游刃有余；总能在逆境中，找寻到前行的方向，保持坦然愉快的心情。随缘，是对现实正确、清醒的认识，是对人生彻悟之后的精神自由，是“聚散离合本是缘”的达观，“得即高歌失即休”的超然，更是“一蓑烟雨任平生”的从容。拥有一份随缘之心，你就会发现，天空中无论是阴云密布，还是阳光灿烂；生活的道路上无论是坎坷还是畅达，心中总是会拥有一份平静和恬淡。　小舟/辑

什么是随缘不变，不变随缘

随缘是一个被人用得太多的词，也是人们经常挂在嘴边的口头禅。

一般认为佛门多讲随缘，有“随缘不变，不变随缘”、 “随缘，莫攀缘”等说法。这一类说法、做法差不多于国人为理所当然。长期喜闻乐行“随缘”，是国人多下流的主要原因之一。这一断语并非武断，佛门有“方便出下流”的妙语，而随缘的人太多正是出自方便的考虑。

佛门讲一切事物皆依因缘和合而起。内因或多或少，外缘则复杂多端。所谓随缘是疏忽自我的内因，放弃自我的心愿，依外在形势随波逐流。照实说来，完全的随缘是做不到的。因为外缘不是一缘，而是众多的缘，你随此缘而拒绝彼缘就有自我抉择在起作用。只是许多人放弃抗争、力行的难缘，而随顺用心少出力少伤害少的好缘。 “水往低处流”，“桃子找软的捏”，如此的随缘，长此以往就是欺软怕硬、贪生怕死、得过且过、苟且因循。君不见，国人之随大流，可以说是下流。在极权暴政时期，万马齐喑；在朝政腐败之时，全民随缘腐败，少有廉洁耿介之人；在物欲横流之国，多海上逐臭之夫；在虎狼当道之日，少有勇猛抗争之士。可以说，所谓随缘，正好是放弃自由、自主、自力的奴性使然，正好是专制集权国家奴役制度狠毒凶残使然。“顺我者昌，逆我者亡”，这是权势阶级、强人的“随愿”，随缘的是不得不低头或低头成自然的弱者， “随缘”一词，不过是弱者的一张遮羞布，用以逃避自我责任。弱者的权利得不到政权的保护，弱者的权利意识没有苏醒，也就只有随缘了，任人宰制了。

佛门虽有随缘一说，但更有随愿转缘一说。菩萨道的行者以慈悲大愿转缘而不被缘所转，其方便善巧的“随缘”是以随愿作主导的。

佛门中对自我有一个普遍的误解，《维摩诘所说经》说：“去病不去法。”“我执”是一种病态，但完全去掉自我非常困难，所谓的“忘我” 、“无我”并不能阻止自我的乔装改扮，暗渡陈仓。

《华严经》说：一切法从心想生。万法随心愿而生，随愿行而转。诸佛净土无一不是大心伟愿所成就的，无一不是勇猛精进、不改本愿所创化建立的。

外缘是无常的，只有以不变的愿力立身处世才能自主、自立、自强、自由、自在。“随缘不变，不变随缘”，随缘者若丢掉或变掉那不该变的愿力，就成了被外在事物奴役的奴隶，佛说为大可怜悯者。

弱者随缘而无自主，为外缘所摆布和宰制。

强横者随心所欲，受自我的欲望驱使，跌倒在不随顺强横者愿望的违缘之中。

智者明白万法缘起性空，因性空而能随愿转缘，从而创建自我的奇妙王国。智者也明白虽缘起性空，而因果不昧不坏，所以能随愿而不任性，顺应万物之道而不为万物宰制，就着万物的运化律则而成就己愿。智者是自主、自由的，智者也是顺应万法本具的道。随缘而不为缘所转，随愿而不违万物之道，这才是智者的本怀。而真正的大觉者，已证悟万物性空，随心而现，自可于万法中得大自在。但在有碍的世间化现的大觉者，也不废万法的因果，不坏万法的律则。所以，随缘不如随愿，随愿还需随道。“随心所欲不逾道”，这才是明智的想法、做法。