【名称】中山出游图

【类别】中国古画

【年代】宋末元初

【文物原属】民间收藏

【文物现状】美国弗利尔美术馆藏

【简介】

纸本，长卷，纵32.8厘米，横169.5厘米。

相传唐玄宗有一次身患疟疾，忽然于梦中见一大鬼捉食小鬼，那大鬼自称钟馗，专除天下妖孽。奇怪的是玄宗梦醒后疟疾已痊愈了，于是命吴道子将梦中情景画出，以后每逢岁暮皆画钟馗来铲除邪魅。

生活在宋末元初的文人画家龚开对社会污浊状态极端不满，把统治者的爪牙视为妖魔鬼怪，因而也就借钟馗这个唐宋以来流传的驱邪除害的正义形象创作了《中山出游图》。他在题跋中这样说：“不应将墨鬼视为戏笔，它乃是画家之草圣，世上岂有不善真书而能作草书者。”由此看来，此图绝不是画家随意为之，而是他的精心之作。

在该图中画家以水墨代替设色法，利用干湿浓淡变化和简约的线条组合，勾勒渲染了钟馗与妹妹出行游乐的场景。图中，馗妹身后怀抱猫的侍女可以说是一位过渡式人物，连缀了观众的整个视线，她回眸注视着的是一群有着生活表情、形态各异的小鬼们，这无疑是作者富于观察生活的经验体现。布局形式上，整个行进队伍错落有致，横线竖线交错安排，而对小鬼们肢体粗细的强调，使人有一种对青蛙的奇特联想，在潜意识中感觉画面具有跳跃感。

此画很明显的漫画特征给人一种宣泄之感。画者自题其画曰：“髯君家本住中山，驾言出游安所适?谓为小猎无鹰犬，以为意行有家室，阿妹韶容见靓妆，五色胭脂最宜黑……”诗与画充满荒诞、诙谐的味道，可见他对当时社会的厌恶已经深入骨髓，愤恨燃尽即是无奈，文人无奈的极致就是深刻的嘲讽，这也就更进一步证实画家是—个极富个性的人。另外他的现实生活也是如此，他在南宋灭亡之后，隐居不仕，生活十分窘迫，家中“坐无几席”，每次俯伏榻上都以他儿子的背为案作画。《中山出游图》正是这种情况下的产物。

龚开(1222--1307)，宋末元初画家，字圣予，号鬼城叟、翠岩，又号岩翁，南宋景定年间曾任两淮制置司监职，做过爱国将领李庭芝的幕僚，与陆秀夫共事，著有《宋文丞相传》、《宋陆君实传》、《宋江三十六赞》等，传世绘画作品还有《骏骨图》。

此长卷原名《锺馗元夜出游图》，

此图以手卷的形式，描绘了锺馗及小妹（或夫妇），在小鬼的陪同下出游的情景。画卷自右向左展开，图中锺馗身着长袍、头戴软脚幞头，坐在两鬼肩舆中。圆眼大睁、满脸络腮胡须，正回顾四盼。小妹身材瘦长，面颊以墨当胭脂涂染，奇趣横生。此图用笔粗重，衣纹流畅，人物造型特殊。《中山出游图》以墨笔造型，用工笔兼写意的笔法进行创作，除个别小鬼外，对人物以墨线描绘，其线条粗细变化不大，用笔使转圆润，起笔尖细，与同画龚开自题跋的书法所反映的风格类似。

在人物造型上，卷中的人物除了锺馗身材较为胖硕外，小妹、侍女、小鬼共计二十三人，身形枯瘦如柴，有些小鬼甚至枯瘦见骨，这与中国自唐代以来表现鬼的手法相似。锺馗身着襕衫，而小妹、ㄚ环等人也衣着朴素。小鬼有两种表现形态，大多数鬼以墨线勾勒，锺馗身前一名小鬼则以没骨法渲染，身体矮胖，小鬼衣着为裸露上身仅着犊鼻褌。人物开脸方面，锺馗圆眼大睁、猪鼻、浓髯，小妹细眉圆眼，双颊以墨当胭脂涂满至颈部，小鬼头长牛角、圆眼、猪鼻、大嘴向外突。[1]

从龚开《中山出游图》卷末自题诗和画跋（图3－2）中，可以探讨龚开对于锺馗形象创作的意图。

髯君家本住中山，驾言出游安所适。谓为小猎无鹰犬，以为意行有家室。阿妹韶容见靓妆，五色胭脂最宜黑。道逢驿舍须少憩，古屋何人供酒食。赤帻乌衫固可亨，美人清血终难得。不如归饮中山酿，一醉三年万缘息。却愁有物觑高明，八姨豪买他人宅。（待髯[2]）君醒为扫除，马嵬金驮去无迹。

人言墨鬼为戏笔，是大不然，此乃书家之草圣也，世岂有不善真书而能作草者？在昔者善画墨鬼，有姒颐真、赵千里，千里丁香鬼诚为奇特，所惜去人物科太远，故人得以戏笔目之；颐真鬼虽甚工，然其用意猥；近甚者作髯君，野溷一豪猪即之，妹子持杖披襟赶逐，此为何者耶？仆今作《中山出游图》，盖欲一洒颐真之陋，庶不废翰墨清玩，譬之书犹真行之间也。锺馗事绝少，仆前后为诗未免重用，今即他事成篇，聊出新意焉耳，淮阴龚开记。[3]

全文用隶书撰写，这与文献中对于龚开的记录这段文字对于解读龚开对于画锺馗的创作意图，有良好的帮助。从自题诗来看，作者一开始便交待了髯君的家乡是中山，这一点与锺馗传说中锺馗的出身“终南”相符。对于这幅作品的意图，大陆的研究者，如王振德、李天庥认为，此作“寄寓了异常浓烈的民族情绪”，表现龚开在南宋亡国以后对元代“异族统治者无比愤概和毫不妥协的斗争精神。”5]。美国学者认为，画跋中龚开提及的“马嵬”和“八姨豪买他人宅”等语，是借唐明皇宠爱杨玉环，杨家专权误国使国家出现“安史之乱”的历史典故，来影指南宋末年内戚嬗权而误国的事件；并借《锺馗出游》，表现了对南宋灭亡的反思[6]。在画跋中，对于如何画鬼和锺馗，与同时代的其他画家相比，作者表达了不同的看法。龚开以书法中的狂草[7]比拟绘画中的画墨鬼，认为必须从人物科入手才能画好墨鬼，而不应将其归为“戏笔”[8]。对于同时代画墨鬼名家姒颐真、赵千里所作墨鬼，他均不认同。并质疑同时代其他画家将锺馗表现为野溷中的豪猪，而作了此图。

[1] 在一些研究文章中，对此画作中鬼的装束解读为元代兵士服饰，进而认为龚开的创作主旨是讽喻元代统治者，但其此图中鬼的装束实为传统鬼的造型，即上身赤祼，下身着短裙或犊鼻裈，头上所戴的也非元军服饰。

[2] 此两字在原图片上已无法辨识，括号中的文字为《元初宋遗民书法》作者识读。

[3] 本题跋采自上海师范大学美术学院编《艺术史与艺术理论》第二册《元初宋遗民书法》图9，杭州：中国美术学院出版社2004年7月第1版，第427页。

{5] 参见王振德、李天庥著《历代锺馗画研究》，前引书，第18页。

[6]由于本画作无作画时间的证据，如果此画作于宋亡以前，此推测有其合理性；如画作在宋亡以后，其用典可能就有其他含义。参见上引书，第421－425页。

[7] 画跋中“草圣”，按黄惇先生的观点为草书中的狂草。

[8] 自南宋以后，许多画家在表现锺馗图上，常以“戏笔”题跋。