| 词条 | 阿尔法拉比与柏拉图 |
| 释义 | 程志敏所著的《阿尔法拉比与柏拉图》一书，讲述了中世纪哲学家、中期柏拉图主义者阿尔法拉比对柏拉图的研究。阿尔法拉比代表着柏拉图被湮没的正统，他的研究坚持了古典政治哲学的核心，即德性的教化。从他对柏拉图《礼法》的阐释中，我们把握到柏拉图思想的真谛：对灵魂的德性教化。正如阿尔法拉比的《箴言选》，以“灵魂”一词开头，而以“德性”结尾。 图书信息书 名: 阿尔法拉比与柏拉图 作 者：程志敏 出版社： 华东师范大学出版社 出版时间： 2008 ISBN: 9787561762806 开本： 32 定价: 29.80 元 内容简介如果我们问“柏拉图是谁”，这也许不是外行话，反而切中了所谓“时代精神”的要害：启蒙运动以来对思想史的历史性误解——我们由此反过来推想，对柏拉图思想“真相”的重新思考，也许就是“迷途指津”。 但柏拉图究竟是谁呢？ 从阿尔法拉比对柏拉图《礼法》的阐释中，我们得知古典政治哲学旨在灵魂的德性教化。唯有回忆才近“真”，所以阿尔法拉比回忆了柏拉图，因为柏拉图回忆起了神秘而神圣的东两。尽管形上之“真”是不可言说的，但它能通过回忆而被唤醒，并在回忆之中重新绽放。 阿尔法拉比的柏拉图阐释既是“记忆”，也是“想象”，更是“创造”…… 目录导论：“本”、“真”之间的求索一、“本”与“真” 二、何以为真 三、“真”的本质 四、寻访与回忆 第一章 柏拉图经学史的中古阿拉伯阶段一、中古阿拉伯哲学与古希腊的思想关系 二、阿拉伯哲学中的柏拉图 三、阿尔法拉比的师承 四、阿尔法拉比与柏拉图 五、《柏拉图<礼法>概要》的文本问题 第二章 修辞与政治一、经典解释的基本原则 二、真理与修辞 三、修辞的必要性 四、哲学与修辞 五、作为政治哲学的修辞 第三章 古典政治哲学的“理想”一、古典政治哲学的基础 二、古典政治哲学的目标 三、“乌托邦”辩谬 第四章 两圣关系中的柏拉图一、两圣相契论 二、相契的实质 三、思想史考察 四、现代柏亚观 结语：回忆中的绽出附录柏拉图《礼法》概要（阿尔法拉比） 参考文献 后记 文摘第一章 柏拉图经学史的中古阿拉伯阶段 如果仅仅从“理论”上说，历朝历代似乎都有天纵之才，他们在不同程度和层次上对“真”都曾有过研究和体认，因而都能在一定范围内照亮我们眼前的道路。但我为什么偏偏选中柏拉图，而不是其他哪位思想家，比如亚里士多德、康德、黑格尔，或尼采、海德格尔、德里达呢？而且，当执意要依凭柏拉图时，为什么把进入柏拉图思想的门径选在对中古阿拉伯时期的阿尔法拉比的解读上呢？我们先从思想史背景人手，逐步阐释这种选择的方便性和直接性。 一、中古阿拉伯哲学与古希腊的思想关系 中古阿拉伯哲学是西方思想史的一个重要环节，但我们对它的了解却十分模糊。个中缘由颇为复杂，从客观上讲，中古阿拉伯哲学持续时间不长，离“现代”较远（这反过来锐明它去古未远），没有产生所谓的大思想家，“文献不足故也一等；从主观上看，文艺复兴以来日渐浓厚的西方中心主义是研究阿拉伯哲学的最大障碍——尽管正是凭借着阿拉伯对古希腊经书的传承和转渡，西方近代社会对古希腊的“文艺复兴”才得以可能。 古希腊哲学与阿拉伯哲学首先是“源”和“流”的关系，阿拉伯哲学（falsafa）说的同样是希腊人的语言。阿尔法拉比曾概述过这一思想流变和传承关系（《获得幸福》4.53）： 据说这种科学远古的时候存在于迦勒底人（Chaldean）那里，他们是伊拉克人（al-Iraq）。后来这种科学流传到了埃及人那里，从那里传给了希腊人，在希腊人那里一直保持到后来再传给叙利亚人，然后传给阿拉伯人。这种科学中的每一件东西靠希腊语而流传，后来是靠叙利亚语，最后是阿拉伯语。 阿拉伯文化有三个主要来源：古希腊哲学、波斯神秘主义、印度佛学，其中古希腊哲学对阿拉伯哲学的形成，具有决定性的作用（尽管埃及文明和亚述文明也起到了一定的作用）。阿拉伯人对古希腊人的成就倾慕不已，甚至把古希腊人看成“理智”的化身，不遗余力从各个方面吸收古希腊人的伟大成果。反过来说，古希腊文明在哲学、逻辑学乃至文字、语法等方面，对伊斯兰文化都产生了直接而深远的影响。伊斯兰初期伍麦亚王（’UmayyadCaliph）和阿拔斯王朝（’AbbasidCaliph）所开创的长达两百余年的“翻译运动”，对阿拉伯文化的繁荣起到了奠基和桥梁的作用。伍麦亚王朝的首都大马士革，地处希腊化程度极高的叙利亚南部，这里的哲人中有不少人都曾主持过雅典和亚历山大里亚的学园。继伍麦亚王朝而起的阿拔斯王朝迁都巴格达以后，希腊文化的中心进一步东移…… |
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