四种念佛说(称名念佛 观像念佛 观想念佛 实相念佛)

生三无差别的念佛法

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四种念佛说

称名念佛

即《阿弥陀经》所说的持名念佛。唯系心一佛，专心称念名号，念念相续之法。

观像念佛

於佛的塑画等像，谛观分明，如《思惟要略法》云；‘人之自信，无过於眼，当观好像，便如真佛无异。先从肉髻、眉间白毫，下至於足，从足复至肉髻。如是相相谛取。’《坐禅三昧经》也作如是说。

观想念佛

是以心观佛相好的一种念佛方法。这是以前者‘观像念佛’为基础。也就是先以双眼谛观佛像的一相至多相，留下深刻印象后，再到静处闭目忆念观想，如《坐禅三昧经》说：‘还至静处，心眼观佛令意不转，系念在像，不令他念。若心中观想佛像不明，则须再以眼取佛相好。’《观佛三昧海经》也有详细说明，如是心住、出定、入定、 恒见诸佛悉在目前；开目、闭目、处处无非极乐。《观无量寿经》第十六观即是此观。慧远大师当时以介影图为观像，再修般舟三昧者，亦属于此观。

实相念佛

又名法身观佛，乃观自身一切万法的真实自性的念佛观。一切法本无自性，故此观超越生、减、空、有、能、所等观念，并离言说相，离名字相，离心缘等相，而专念真实自性本净的真佛。如《文殊般若经》所说：‘不生、不减，不来、不去，非名、非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然。’又‘系缘法界一相，是名一行三昧。’《华严经》也说：‘一切诸佛，唯是一法身。念一佛时，即一切佛。’‘若我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意即见。’此不以眼见色身，也不以心观相好，而是观佛身自无所有故，心、佛、众

生三无差别的念佛法

即为实相念佛。

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以上四种念佛，从浅至深，次第了然。持中最浅易，实相念佛则是深法。但虽‘后后深於前前’，然实际上是‘前前彻於后后’。持名虽在初门，然意念无尽，若能持名至‘能’、‘所’情消，‘有’、‘无’见尽，契合清净本然之体，持名即是实相。故仅持名，亦‘即浅即深’的前后相彻了。所以历代祖师均以持名一行具足百行，涵盖四谛六度，乃至八万四千恒河微尘一切行门，摄无不尽，万行兼收。一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗。唯持名一法，收机最广，入门最易，是径路之中，径而又径。不论上中下根，但是能念，无不成功。二千年来，净土宗的持名念佛，在祖师大德们积极的提倡下，已成为最普遍而深入民间的修行方法。其三根普被，利顿全收的含容，为民间信仰最深远的宗门，非其他各宗所能望其项背。