日本神话中的氏族神话 (Shizokushinwa)

日本神话中纯粹的自然神话和创世神话比较少，而所谓的氏族神话居多。这些神话叙述了各氏族的家谱、始祖及其官职的由来，甚至包括他们侍奉皇室的事情。即使是自然神话，也由于在各氏族流行期间，各氏族的官职地位不同而被染上了各种不同的色彩。无论在哪一氏族，神话中出现的众神所起的作用都不一样的。

在《古事记》和《日本书纪》中，天佃女扮演者最重要的角色，其它众神仅充当配角。

《日本书纪》有一章记载的是天儿屋唱颂词并把镜子放入石窟，而在另一章中所记载的则是太王手持松枝，当天儿屋唱颂词时，大神为颂词所感而现其身。这里可以看到中臣氏族传说的影响。即使有关神武天皇东征的传说等也几乎是在以大伴氏的祖先遣臣、及其部下的久米氏的祖先大久米、物部氏的祖先饶速日、倭直氏的祖先椎根津等若干氏族的祖先的活动为中心的传说基础上构成的。因此有关这些氏族中流传下来的祭典仪式、或各种技艺之由来的传说就随着这些礼仪被统一于宫廷礼仪，进而被纳入神武天皇的传说之中。在《古事记》编撰中非常活跃的裨田阿礼属于猿女氏族的一个家族，他们的祖先天钿女和猿田男神的事迹在《古事记》的记载中都被过分地夸大了。并且在《日本书纪》、《古事记》中的神话里有关部落的相互征服和疆土的归并割让的传说中，出云国造的祖先天穗日被描写成一个叛徒。与此相反，在《出云国造神贺词》里面却把他作为一个尊从皇命，安抚大国主，使之归降的功臣大加称颂。无论哪种说法都增强了各自氏族的家族色彩。

《旧事本纪》中所描述的物部氏的祖先饶连日神手持十种神奇从天而降的场面十分壮观。这是《日本书纪》、《古事记》中的神话里所没有的。据《常陆风土记》记载，天地开创之初，草木尚能说话之时，一位大神从天而降，名叫普都大神。他降服了高山大河里的恶神之后，留下了杖、甲、戈、盾、剑、玉等神器便重返天上。由此看来，最初各氏族都有很多与国家、皇室毫无关系、自封为神祖从天而降的神话或者是祭祀神话，但不久这些神话便被归并到皇室家谱、国家产生的由来等神话传说中去。因而同一氏族的神话的谱系由于记载书籍的不同而内容不同的情况也屡见不鲜。例如尾张氏族的祖先火明神既是琼琼仵神的哥哥，又是海幸、山幸的兄弟，还是大汝的儿子等种种不同的传说就是一例。《持统纪五年》一章中记载大三轮氏、石上氏、膳部氏等十八个氏族曾受勒命，奉上他们的家记。可以推测这些家传和《日本书纪》中有关各氏族的记事是有关的。

另外，在《天武纪十年》一章中记载受命编撰国史的诸人中有上毛野、忌部、阿县、难波、中臣、平群等诸氏，不难想象这些氏族的家传对国史编纂也是有相当大的影响的。这影响不止局限于为历史的编纂提供直接的资料，有关各氏族与皇室的通婚、各氏族的女子作为宫娥而被选入宫，各氏族的祭典神事以及用来参加各种宫廷礼仪的技艺等的传说也说明了各氏族神话被统一于宫廷神话的原因。毋庸置疑，海幸、山幸的神话之所以能被纳入宫廷神话，是与隼人舞能够在宫廷表演有直接关系。面久米部在大尝祭上表演了本氏族的技艺一事，便把久米歌的传说也带入了宫廷。