《释氏要览》三卷，北宋释道诚集。道诚是宋咸平景德年间(998～1007)在汴京讲经论的赐紫沙门，和当时译场中执事僧清沼(笔受)、云胜(证义)相熟。自京师罢讲返乡(钱塘)，先后居住龙华寺和月轮山寺，以十年时间披阅大藏，遇到出家人须知的事就抄录下来。天禧三年(1019)八月宋真宗大赦天下，普度僧尼道士女冠系帐童行，计度僧二十三万零一百二十七人，尼一万五千六百四十三人，道士七千零八十一人，女冠八十九人。他因此整理旧钞，分类并添了一些传记书疏材料，编成此书，供新度者阅读(见《要览》作者自序，又见宋志磬《佛祖统纪》卷四十四)。

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内容

版本状况

释氏要览序

目录

本书为类书体。共二十七篇，六百七十九目，析为三卷。卷上九篇：一、姓氏，二、称谓，三、居处，四、出家，五、师资，六、剃发，七、法衣，八、戒法，九、中食。

卷中九篇：一、礼数，二、道具，三、制听，四、畏慎，五、勤懈，六、三宝，七、恩孝，八、界趣，九、习学。

卷下九篇：一、说听，二、躁静，三、诤忍，四、入众，五、择友，六、住持，七、杂记，八、瞻病，九、送终。各篇子目多少不等。

内容

作者选定这些篇目，是以《华严经》菩萨有十种知来作标准的。十知为：一、知诸安立，二、知诸语言，三、知诸谈议，四、知诸轨则，五、知诸称谓，六、知诸制令，七、知其假名，八、知其无尽，九、知其寂灭，十、知一切空。这些本来范围宽泛，也可涉及很深的义理；但本书的编撰，是预想到初入法门者特别是当时普度的一般僧尼，或有常识不够，特用此来供给补充，使他们免于徒具僧形的讥诮，所以只限于有关名物典章制度称谓以及其他生活细节等方面。

在宋初，象本书这类性质的著述，已有赞宁的《大宋僧史略》一种，但其书偏重事物兴废，仅列五十九条，范围比较狭隘。本书则可说是在它的基础上扩充起来的，对于新学更有切近实用的意义，因而保存了当时有关佛教制度风俗等很多资料。特别是作者在南北各地所观察到的一些不同习尚的记载，最为可贵。这如南方禅僧一切作务皆服络子，北僧多翻着袈裟(见《要览》上《法衣篇》)。南方僧以抽坐具为礼(见《要览》中《礼数篇》)，浙右僧解安居日，以彩束草送给施主，谓之解夏草(见《要览》下《杂记篇》)，北方皆不行。江浙浴佛以四月八日，淮北乃至两京用腊八日(见《要览》中《三宝篇》)。又法曲子南方禅人作渔父、拨掉子唱道之词，京师僧念梁州八相、太常引、三归依、柳含烟等，号为唐赞(见《要览》下《杂记篇》)等，都是其例。此外本书所钞佛典，有些不是大藏所收而为当时流行的，如《四分律行事钞增辉记》(唐末希觉撰)，即属久佚之籍，所钞记文，吉光片羽，自是珍品。

本书撰成后，崔育林与随某替他作了序，天圣二年(1024)刊行，因未入藏，后即散佚。日本宽永十年(1633)，重刻流通。今收入《大正大藏经》第五十四卷事汇部。

版本状况

是书最早有宋刻十卷本﹐见于《郡斋读书志》﹐今不传﹐明宣德八年(一四三三)﹐有释宝成刻本﹐据宝成序云﹐《要览》旧板湮没﹐其自幼得此集﹐随身四十年﹐后率同志顾道珍缮写并捐资﹐洎信官姜晋成等命工刊板﹐印造流通﹐以传列祖心灯不绝。又嘉靖八年刻本﹐乃据宣德残本重刻﹐卷末刊有“重刊板在慧照寺印行”。今此本也罕见流传﹐《中国古籍善本书目》未著录。查诸各家书目﹐台湾“中央图书馆”仅有日本宽永十年(一六三三) 丰雪斋刻本﹐为三卷。日本内阁文库有明万历十一年(一五八三) 刻本﹐为二卷。缪荃孙《艺风藏书续记》卷二著录之本﹐为日本刻本﹐三卷。又杨守敬《日本访书记》卷十六、《留真谱》初编第十一册著录者亦为日本刻本﹐三卷﹐云“此本为日本翻雕﹐末有‘前川茂右卫门尉开板’字样﹐相其字体﹐当是三百年前之物”。至于日人森立之《经笈访古志》卷五则著录为日本活字印本。又此书曾收入日本《大正藏》第五十四册﹐均作三卷。

释氏要览序

功德主仙林住山坛主愚极宣德郎守尚书屯田员外郎上轻车都尉崔(育林)　撰

昔我佛。妙正三身。圆成四智。不泥洹而自证。运沤和以度人。敷显万法。指真实际。导诲群性。了根本空。设三昧之门。严具足之相。尽有为之执。归无生之忍。宗会觉海。实蕃净徒。迨乎寂灭示往。结集垂言。经论以祖述。教法以摽阐。其为大也。至极含受而不可限量。其为小也。细而不遗视之弗见。穷无央之劫不可坏。终内有之识不能称错综端绪。虽惟逮而莫周。恢博开解。非超越而不至。将不由径俦为所依。则今要览可由而致之也。靡涉西流知五竺之本末。不游法藏明万行之节制。动息随用而立轨。修习知趣而不迷。包括微着。诠乘谛以证之。昭灼品例。卷上下以匀之览之者。犹若太阳升而万境廓然矣。谓曰。真如非在句义。且夫一切之法。无碍相中。非学非知。应学应知。去圣弥远。毛角差别。虽学虽知然后不足罔有行(去声)向未臻而远离于学可也。因地果位。系之在功。今　诚公大师。博富于有闻。法施而留志。承佛威力。载集斯要。曰智曰慧。孰谓不敏。时皇宋天禧四载李秋既望序而引之