词条 | 释净东 |
释义 | 释净东,七岁出家于九华山,后就读于闽南佛学院,南京栖霞山佛学院,2003年前往终南山修行,法师出家修行三十余年间足迹行遍印度,老挝,尼泊尔,泰国,台湾,香港,及祖国的名山大川,师先后在安徽省佛教协会,江苏省佛教协会,陕西省佛教,山西省佛协,世界拜佛会等担任职务,2006年师曾参与修复《大般若经》并任修复组委会委员,师出家修行年间力推创“人间佛教,都市寺院”。 中文名:释净东 外文名:Shi Jingdong 法名:宏净 国籍:中国 信仰:佛教 出家地:九华山 就读院校:闽南佛学院,南京栖霞山佛学院 净东法师重要理念一、概述现代人一提到佛、菩萨、神圣,或感莫测高深,或与迷信、虚构联想一处。释净东法师简易详明的解说,确实令人发聋振聩: 「佛」不是神仙,佛是人。佛是个什么样的人?我们从释迦牟尼佛一生传记里看到,释迦牟释净东,法名宏净尼佛就像中国人所讲的「圣人」。圣人的条件,是对宇宙之间一切人事物都能通达明了;换句话说,他是个明白人,样样明白,事事明白,不迷惑、不糊涂,称为「圣人」。如果对一切人事物不明白、不了解,就称为「凡人」。 我们从中国造字六书来看,「圣」下面从「壬」,象人在土上,壬然而立。所谓圣者,挺立人群,咸通事理,故从壬声。从耳者,非任耳也。言心通万物,若耳通圆音。故闻声知情,于事无所不通曰圣。所以「圣」的意思,是象徵此人心通诸法实相,从口宣演,挺立于六道十法界,帮助众生破迷开悟。 什么是「神」呢?六书的定义:「聪明正直是谓神」。「神」的一边是「示」;示这个字的写法,上面是两横,上横短,下横长,这是古代的「上」字。上指的是上天。下面有三条,是垂象。所以「示」的意思,古人讲「上天垂象」,现代人所谓的自然现象。「神」的右面是个「申」字,用篆字写起来,像个网一样有三道关口,三道关口是障碍。这一竖像把宝剑,能破除三层障碍,通畅无阻,所以「申」代表通达。这三层障碍,是中国圣人所说的物欲,也是佛门里所说的妄想、分别、执著。由此可知,「神」 这个字的本意,是能破除物欲(格物),放下妄想、分别、执著,通达明瞭一切自然现象。所以神是智慧、明瞭,而非迷信! 中国人尊称通达宇宙真相者为「圣贤」,在印度,则称之为「佛、菩萨」。佛、菩萨、阿罗汉等名词,都是梵语音译。能彻底放下妄想、分别、执著,对一切万法性相因果事理圆满通达者,称之为「佛」。「菩萨」能放下分别、执著,虽通达尚不圆满。若仅放下执著,通达的程度更次一等,则称之为「阿罗汉」。 如果用学位名称来看,佛好比博士,菩萨好比硕士、阿罗汉好比学士。所以佛、菩萨、神圣、贤士都没有迷信的色彩,而是真正通达事理,值得我们效法学习的好榜样。 释净东法师常说,释迦牟尼佛当年舍弃王位,是因彻底了解,希望帮助众生获得幸福安乐,唯有教育,圣贤伦理道德因果科哲教育,不分宗教族群,有教无类的仁爱和平教育,才能真正办到。这与中国圣王「建国君民,教学为先」的理念不谋而合。古圣先王深知,武力、军事、文化、经济、政治等手段,可以做为伦理道德教育的辅助,若做为主要手段,很难圆满达到帮助众生离苦得乐的目的。所以,释迦牟尼佛放弃王位,一生从事于多元文化的义务教育工作,四十九年讲经说法从无间断。 正如孔老夫子周游列国十四年,希望得遇明君,施行仁政的理想抱负。遗憾始终因缘不具,只好返乡教学。五年后与世长辞。然而夫子这五年教学的影响力,的确远超政治、族群、经济的力量,跨越古今中外。不仅后人尊称其为「素王」、「至圣先师」,即使在两千五百年后的今天,若提起古今中外帝王将相,未必人人认识;但提到孔老夫子,连西方人也不得不衷心佩服。这就是伦理道德教育的伟大力量。这是一股来自心灵深处至诚无妄的呼唤,是人人自性圆具德能的畅流,而非圣贤佛菩萨制定的约束规章。所以能超越时空文字,与天地万物心心相印。尧舜文武孔孟诸圣一脉相沿,与日月同辉。诸佛菩萨祖师大德圆满显发,则光寿无量。 二、佛陀教育1. 性质: 「佛」是觉悟、智慧的意思。最可贵的是,这圆满的智慧觉悟,是一切众生平等具有,人人都可证得;换言之,人人皆可成佛。此事无关言语文字,关键在于彻底放下「妄想、分别、执著」。三千年前在印度,释迦牟尼佛为我们做最好证明,之后一千七百年在中国,禅宗六祖惠能大师也为我们示现最好榜样。 释迦牟尼佛开悟证道后,第一句话说:「奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。」由此可知,佛陀所证得的圆满智慧、德能、相好,是一切众生;不仅是人类,包括最微细的蚂蚁飞虫,造极重恶业的地狱众生,自性德能都是平等圆满具足。释迦牟尼佛不比我们多一分,蚂蚁小虫也不比我们少一分。但为什么我们今天和佛菩萨的智慧、德行、相貌、享受等,相距这么远呢?佛说了:问题就在于我们有严重的妄想、分别、执著,所以相貌、福报、智慧、德行远远比不上佛菩萨。蚂蚁飞虫、地狱众生的妄想、分别、执著比我们还重,因此受用更不如人道众生。 净东法师说,佛陀教育,是教我们放下妄想、分别、执著,做个顶天立地大丈夫的真实教育。是教导众生回归自性,显现真我本色的智慧教育。修行,是修正错误的思想行为,也就是放下分别执著的过程。证道,则是放下妄想分别执著,恢复圆满智慧德能的成果。 2. 内涵: 净东法师常说,佛教,是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的多元文化社会教育。从时间来说,包括过去、现在、未来。就空间而言,从我们眼前的生活,一直推演到无尽的世界。不分国家、族群、宗教,含赅无限维次的空间。 民国十二年,佛学大家欧阳竟无先生曾于当时的第四中山大学(现称南京师范大学)发表一篇讲演,讲题是:「佛法非宗教,非哲学,而为今时所必需」。当时在中国引起相当的震撼。 为什么说「佛法非宗教」呢?净东法师解释,在宗教里,上帝和人民是「主仆」、「父子」的关系;上帝创造万物,人民不可能成为上帝。佛门所说的「宗教」,『宗』指禅宗,『教』指教下,是各种不同学习法门(方法门径) 的总称。 「佛法非哲学」。因哲学中必定有能所、有对待,故有唯心、唯物之说。而佛法说明宇宙万法,「唯心所现,唯识所变」,则「能所是一」、「心物不二」,绝对没有丝毫分别对立。 欧阳先生的讲题,虽未总结佛法到底是什么,但从先生的讲演内容中,可以体会到,佛教确实是教育。净东法师从13年的学习体会中,更明白指出,佛教非宗教,却是圆满融摄伦理、道德、因果、科学、哲学等教育,且达到此五种教育最高峰的至善教育。 3. 效果: 净东法师常说,佛法教学的效果,是帮助一切众生化敌为友、化恶为善、化迷为悟、化凡为圣。真正努力实践,小则转变个人命运,离苦得乐,中可化解所有矛盾冲突,解决种种复杂问题,落实和谐世界;大能真正脱离生死轮回,与法界众生共享永恒圆满、真善美慧的幸福人生。特别处于现代社会,小自个人、家庭,大至国家、世界,充满矛盾冲突、忧悲苦恼。佛法乃至一切宗教圣贤伦理道德教育,确实如欧阳竟无先生所说:「而为今时所必需。」 4. 修学: 教学首先肯定『人性本善』,『人之初,性本善』,『性相近,习相远』,圣贤教学的理念从这里产生。『苟不教,性乃迁』,教学的实质、施行,就是根据这两句话。如果不教,众生的习性与本性决定是愈离愈远;本性是本善,习性是不善,换句话说,就是学坏了。所以「教之道,贵以专」,这一句比什么都重要。人之能成为圣贤豪杰,没有别的,就是专。教是专,学也是专,这个专字就是佛家所说的戒定慧教学,不能不重视。 至于儒释道的三个根,如十善业道,跟佛的藏经,我觉得份量应该是平等的,为什么?十善业道经就是释迦牟尼佛四十九年所学、所修、所教、所传的根本,也就是佛陀教育落实在人们生活中,全部《大藏经》的生活化,《大藏经》落实在工作、落实在处事待人接物,就是《十善业道》。《弟子规》应当跟《儒藏》是等量齐观的,《感应篇》跟《道藏》也是相等的。我们要这样的重视这三个根,尊重这三个根,认真修学这三个根,再把它发扬光大。具足三根的修养,即是养成圣贤的基本条件,然后专攻一门,长时薰修,决定有古圣先贤同样的大成就。 做为最根本首要的持戒基础。这是针对今日众生根性,落实释迦牟尼佛「以戒为师、以苦为师」教诲的真实教诲。同时这三门基础,也是世出世间一切学问事业成就必备的基础。是落实「和谐社会、和谐世界」不可或缺的真实教育。简单明了,极具实用。 5. 原则:慈悲为本,方便为门 净东法师常说,佛法的精神是教我们觉悟。修学的总纲领为:「觉而不迷、正而不邪,净而不染」三句话。在手段方式上,强调本土化、现代化,与时俱进。无论在什么地方,均不改变当地本有信仰,仅帮助人们提升原有信仰的本质与内涵。例如,对拜神者,佛把神的真相完全说明白,让我们敬仰神之德,效法神的聪明正直,这就是化迷信为智慧的教育。 非常明显的例子,佛法在公元六十七年,汉明帝正式迎请进入中国。两千多年来,与中国文化水乳交融,相得益彰。原因是佛教一进入中国就中国化,无论在服装、建筑、文化思想、生活习惯、道德理念,它与中国完全融成一片,所以中国全民接受它,容纳它成为本土文化。由此可知,佛教对任何国家民族的态度,是绝对尊重本土,完全没有与本土对立,它讲究的是圆融一体。 净东法师也常举例,佛教传到西藏,比中国汉地要晚六百年,是唐朝文成公主带到西藏去的。但在佛教传入之前,西藏人民有自己的宗教,他们所拜的鬼神很复杂。佛教传过去之后,完全接纳这些神,连宗教仪式都不改变,但在讲解其内涵时,融合以「觉、正、净」 的佛法精神,提升了其原有的信仰素质。何以故?须知西藏人民信仰当地宗教已经多年,根深蒂固,如果佛教反对它、排斥它,就无法在当地立足,利益一切众生。由此可以体现佛法平等圆融的慈悲智慧。 6. 归向:广说诸经,指归极乐 正如大部分同修所了解,净东法师讲经最大的特色之一,在解门上,广说诸经而处处指归净土,圆融无碍。于行门中,则普劝大众断恶修善,以念佛求生西方为最重要的大事。 净东法师不尚谈玄,专重实质。无论是上台讲经,或于生活闲谈中,均能旁征博引,说理精确,善于结合科学,巧用比喻,将佛法中许多深涩、奥秘、或令人误认为消极的概念,深入浅出的为大家介绍。尤其对净土宗的性相因果,讲得极为透彻切要,活泼务实,教理教义,圆说无碍。不仅对净土法门的弘扬,影响深广,在当今佛教界,乃至世界宗教、学术界,都获得高度的肯定。「依梵网菩萨心行,修自性觉正净法,入华严无碍境界,住弥陀寂光净土。」可说是净东法师毕生自行化他的修学心要。 三、实学力行大用净东法师讲经至今已13年,无论是对自我的要求,或是教导后学,都特别强调「学为人师,行为世范」。身教重于言教,真正实践才得真实利益。和谐世界,必须从我心做起。仁慈博爱,必须从谦卑柔和做起。 「佛门历代培养讲经说法人才的老办法,就是复讲。在听众中选拔资质优秀且记忆力好的同学,加强训练。佛法的智慧与世间聪明不同。真实智慧必须有持戒修定的基础。复讲即是培养「戒定慧」。佛门中第一位复讲的,即是随侍释迦牟尼佛多年的学生--阿难尊者。」 古云:「十年树木,百年树人」。如何培养真正「解行相应、品学俱优」教学师资呢?老和尚语重心长的提出: (1) 必须真正具备「孝廉、诚敬、好学」,能持戒吃苦,立志为往圣继绝学,为天下开太平之志士仁人,万缘放下,闭门禁足,苦读十年。 (2) 学人必须将儒之《弟子规》,佛之《十善业》,道之《感应篇》,(出家众则加以《沙弥律仪》)切实履行,建立圣贤德行基础。否则纵然广览群籍,仅成学术研究,不能变化气质,转凡作圣。 (3) 三个根本扎稳后,学者可于三家典籍中任选一部,一门深入,长时(十年)薰修。每人每天提出学习报告半小时。 (4) 同学者每天深入自己专修课程,同时又有机会聆听其他同学心得报告,日日彼此切磋琢磨,十年后必定成为德学兼备、确实能传承光大圣学的优良师资。 四、慈济普利群生多年来,净东法师所至之处,对当地的道德文化教育,社会福利事业等,都非常关心。无论是奖学金、捐助医疗设备、建设学校、赈灾济难等,皆是不分宗教族群、随缘尽份的协助。身为华夏子孙,老和尚对祖国更常怀「知恩报恩」之思,竭力奉献。 有鉴于此,我们最近学习《华严经》 四等大悲心行的启示,获得一套新的养老构想,希望仁人长者,欢喜落实推广。老人一生为社会付出,晚年应当享福,才是落实大同和谐社会。 1. 理想的养老院应该是建成五星级酒店式的管理与服务,房间舒适温馨,户外自然景观赏心悦目。每人有一房间,每日有服务员打扫整理。房间可采取预售方式集资,也可建好后出售或出租。若有多馀房间可以对外营业,例如招待临时来看望老人的亲朋好友,或是短期来度假学习的大众。 2. 食堂可以拥有多个餐厅,全日供应自助餐。食品种类丰富,并参照老人们不同的饮食习惯和信仰提供需求。 3. 其名称不必用「养老院」等字样,以免老人有自觉衰老的感伤。最好以「山庄」或「别墅」命名,于「别墅」、「山庄」前冠以地名。例如在苍山脚下的可称「苍山别墅」或「苍海山庄」。山庄同时也是老人大学、多元文化活动中心、伦理道德教育传习所、艺术文化展示厅、音乐剧院等综合大厦……。 4. 别墅旁边附设医院和幼儿园或小学。医院能及时照顾老人疗养;儿童与老人皆是山庄同仁们爱心服务的对象(养老育幼)。幼儿园或小学的孩子,不管是否为老人的亲属,都有机会承欢于老人膝下,令老者享受欢愉,得忘年之乐;同时也可以培养孩子们亲老爱老孝敬的美德。 5. 别墅的服务人员,医院的医务人员,幼儿园或小学的老师都必须经过中国传统儒释道三家《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》的教育培训,具备孝亲敬老的观念,以真诚孝心服务老人,成为老人的「孝子贤孙」。中国安徽省庐江县汤池镇的文化教育中心在落实和推广《弟子规》教育方面有显著成绩,于联合国教科文组织巴黎总部得到高度评价,可以借鉴此中心的教学模式。 6. 不同宗教信仰的老人同住别墅楼区。别墅中设有现代化的多元文化活动大厅和教室,提供轮流使用。例如,大厅可以用于祈祷礼拜,讲道弘法,宗教法会等,用投影设备在大萤幕上根据不同宗教活动投影出基督十字架、佛像等,非常方便。每逢年节、星期假日,经常举办多元文艺演出活动,所演出的内容都是老人家往日喜爱的节目,充实老人的精神生活--《伦理、道德、因果、智慧、科学》的学习--提升老人的灵性和对生命的深度认识。 7. 老人如果精通某种技艺希望传授后人,也可以义务授课,欢迎各地中青年人来「山庄」学习。也可以将快乐老人幸福生活点滴录相,制成影音光碟流通,供大众分享。 8. 这样一所理想的养老山庄别墅建好后,我们会邀请联合国及各国代表光临参观学习,帮助他们在世界各地推广老人福利事业。我们可以组成跨国公司经营,在各国、各地区设连锁的山庄别墅,用相同的理念和经营模式,肯定会受到各国政府的欢迎和大力支持。因为这种做法可以帮助各国政府解决社会问题,减轻养老负担。 9. 世界许多优秀传统文化,如地方戏剧、说唱艺术等,现代人不懂欣赏学习,均已逐渐式微。这些传统文化艺术皆为老者所熟悉爱好。若由世界连锁的山庄别墅轮流邀请至全球各地山庄别墅巡回演出,既能使老人们精神充实愉悦,更可提供传统文化艺术的表演空间,使优秀的传统文化艺术延续不断,发扬光大。意义更加深远! 我们每个人都有父母,自己也会有老的一天。孟子曰:「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」。老人一生为国家社会奉献,晚年时节正是后辈尽孝报恩之时。我们果能以孝养父母之心真诚孝养天下老人;建设老人乐园,落实敬老爱老之行,并加以团结多元宗教、族群,发扬优秀的世界传统文化,推广孝悌博爱的神圣教育,则万众欢喜,人神拥护,和谐世界指日可待! 五、华严多元和谐许多人常存疑惑,一位佛门的长者,为什么要积极从事于与其他宗教交流互助,帮助各级学校设立奖学金等工作?这似乎与弘扬佛法毫无关连。老和尚对此有精辟的解说: 「佛教与古今中外圣贤、宗教教育都是多元文化的教育。特别是佛法概论《华严经》的确是多元宗教、文化圆满融合的高度智慧。犹如人身上有眼、耳、鼻、舌、手、足等各种器官,各司其职,互助合作,则身心安乐。世界各各不同族群、文化、宗教、学术,本是一个生命共同体,应当求同存异,共存共荣,互相尊重,互相敬爱,互助合作,和睦相处,平等对待。宇宙本来和谐,世界本是一家。」 基于帮助众生离苦得乐的真诚慈悲,老和尚于多次国际和平会议主题讲演,或与国家领导、宗教领袖、专家学者的谈话中提出: 「世出世间一切神圣所教所学的核心,即是『真诚爱心』;以伦理、道德、因果、智慧、科学的教育,启发一切众生自性本具纯净纯善之性德,体现于日用平常、处事待人接物中。如印度教所说:『以仁慈化解暴怒,以善对待恶行』。《古兰经》强调:『真主确实是仁慈的』。《圣经》云:『神爱世人』。孔曰『成仁』,孟云『取义』。犹太教说:『一个人能做的最美妙事情,就是原谅他人的过错』。佛云:『慈悲为本,方便为门」。神圣教诲无一不是教人存好心、行好事、说好话、做好人。进而将真诚爱心推广至天地万物,与一切不同空间维次的众生,和睦共处、互敬互爱,则人类幸福、和谐社会的大同理想才能真正落实。』 所有宗教的创始者均是真主、上帝的不同化身,佛法称之为『心性』、『本性』等。各种不同的宗教礼仪、生活方式,实由当时交通资讯不便,神圣先知因应人们不同的文化背景、生活习惯,随顺而广设方便。若从神圣教学的实质宗旨来看,所有宗教本来是团结的。世界种种宗教、文化、学说确如前清雍正皇帝所说:『理同出于一源,道并行而不悖』。 |
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