十重唯识又名十门唯识，指华严宗在疏释‘三界虚妄，但是一心作’时，所立的十种唯识理论。华严宗以一切存在皆一心所作，而说万法唯识，且分之为十种。

【十重唯识】

(1)相见俱存唯识︰在认识作用上，虽然有见者（见分）与被见者（相分）之别，然皆为心之变现，主观、客观皆在心内。

(2)摄相归见唯识︰客观是相应主观作用而显现之影像，被收纳于主观的心、心所（精神作用）之中。

(3)摄数归王唯识︰就心、心所而言，心所依心王而起，无独立之自体，可谓为心王所变，因而一切皆归于心王。

(4)以末归本唯识︰就心王而言，七转识并非离本识（第八识）而别有本体，因而皆归于本识。

(5)摄相归性唯识︰前述四项，乃立足于承认所谓‘识’之相而说，但此识之相系真如随缘而现，因此，从其本性而言，除本觉如来藏外，别无其他。

(6)转真成事唯识︰前项说只有真如本性，此外别无其他，此处则谓其真如之理，随染净之缘而显现为种种有为法。

(7)理事俱融唯识︰本体真如之理与现象诸法之事相互融摄。

(8)融事相入唯识︰现象（事）互融，相互调合，无有妨碍。

(9)全事相即唯识︰由于‘事’之作用相互融入，因而诸事之体亦融为一体，一即一切。

(10)帝网无碍唯识︰犹如因陀罗网相互映照，一中有一切，一切之中的一又有一切，重重无尽。

以上系法藏《华严经探玄记》卷十三所说，由于五教之中，小乘教不说唯识，然而皆说唯识的大乘教说亦有深浅之别，因此，前文所列十项中，(1)、(2)、(3)项是始教，(4)、(5)、(6)、(7)是终教与顿教，(8)、(9)、(10)是圆教中别教所谈，而十项皆具的是，圆教中的同教。

澄观认为小乘教说心外有法，然此系依心之作用而生果，因此，以之为假说唯识，置之于首项，除去法藏第六项转真成事唯识，亦说十重唯识。

附︰法藏《华严经探玄记》卷十三（摘录）

三界虚妄但一心作者，此之一文诸论同引，证成唯识。今此所说是何等心，云何名作。今释，此义依诸圣教，说有多门︰

(一)相见俱存故说唯识，谓通八识及诸心所、并所变相分，本影具足，由有支等熏习力故，变现三界依正等报，如《摄大乘》及《唯识》等诸论广说。

(二)摄相归见故说唯识，谓亦通八识王数差别所变相分无别种生，能见识生带彼影起，如《解深密经》、《二十唯识》、《观所缘论》具说斯义。

(三)摄数归王故说唯识，谓亦通具八识心王，以彼心所依于王无自体故，许彼亦是心所变故，如《庄严论》说。

(四)以末归本故说唯识，谓七转识皆是本识差别功能，无别体故。楞伽云︰藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。（中略）解云︰既离水无别有浪，明离本识无别六七，广如彼说。

(五)摄相归性故说唯识，谓此八识皆无自体，唯是如来藏平等显现，余相皆尽。经云︰一切众生即涅盘相，不复更灭等。《楞伽》云︰不坏相有八，无相亦无相，如是等文诚证非一。

(六)转真成事故说唯识，谓如来藏不守自性，随缘显现八识王数相见种现，故《楞伽》云︰如来藏为无始恶习所熏习，故名为识藏。《密严经》云︰佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。（中略）又《胜鬘经》、《宝性论》、《起信论》皆说此义，诚证非一。

(七)理事俱融故说唯识，谓如来藏举体随缘成辨诸事，而其自性本不生灭，即此理事混融无碍，是故一心二谛皆无障碍。（中略）《胜鬘经》云︰自性清净心，不染而染，难可了知，染而不染，亦难可了知。解云︰不染而染，明性净随染举体成俗，即生灭门也。染而不染，明即染常净本来真谛，即真如门也。此明即净之染不碍真而恒俗，即染之净不破俗而恒真，是故不碍一心双存二谛，此中有味，深思当见。（中略）

(八)融事相入故说唯识，谓由理性圆融无碍，以理成事，事亦镕融，互不相碍。或一入一切，一切入一，无所障碍。（中略）

(九)全事相即故说唯识︰谓依理之事，事无别事，理既无此彼之异，令事亦一即一切。（中略）

(十)帝网无碍故说唯识︰谓一中有一切，彼一切中复有一切，既一门中如是重重不可穷尽，余一一门皆各如是，思准可知，如因陀罗网重重影现，皆是心识如来藏法性圆融故，令彼事相如是无碍。