| 词条 | 师卦 |
| 释义 | 师卦是《易经》六十四卦的第七卦。地水师（师卦）行险而顺，是中上卦。象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。战争是凶恶的工具，关系着人民的生命，国家的存亡，所用兵必须慎重。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。 这是师卦的主要精神。 中文名：师卦 注解：师：卦名，民众、兵众之意 师卦壹 卦名地水师 坤为地，坎为水，地中有水。地中众者，莫过于水。师为众，部属兵士众多的意思。持正的“仁义之师”，才可攻伐天下使百姓服从；用兵胜负在于择将选师，持重老成的人统兵可获吉祥，这样才没有灾祸。 【注解】 [1]师：卦名，民众、兵众之意。 【释义】 此卦的卦名为师。前面的讼卦是讲人们的争讼，不服从裁决，便会引起械斗与战争。所以讼卦之后便是师卦。师是兵众的意思，它是古代军队的一级编制，名称沿用到今。按《周官●大司马》中记载，藏兵于农，每户出一人，五人为一伍，五伍为一两，四两为一卒，五卒为一旅，五旅为一师，五师为一军。按这种推算一师就是两千五百人。而师的引申义也就代表战争了。战争必然会使人产生忧患，所以师卦也有忧患的含义。这就是《杂卦传》中所说的“比乐师忧”。 贰 卦画师卦的卦画一个阳爻五个阴爻。阳爻代表统帅，阴爻代表兵众。下面我们便通过卦象来对卦画进行分析。 叁 卦象师卦上卦为坤为地为众，下卦为坎为水为险，地中有水、引众凶险，就是师卦的卦像。地中有水，则是比喻兵来源于民众中，平时务农，战时成兵。引众凶险则表示战争会带来大量的人口伤亡，表明了战争的残酷。 下卦为水，为坎，为险；上卦为坤，为阴，阴气浊而下沉。喻寓兵凶战危，用兵乃不得已而为之，因为顺乎形势，故名为师。 原文（坎下坤上）师(1)：贞丈人(2)，吉，无咎。 初六：师出以律(3)，否臧(4)，凶。 九二：在师中，吉，无咎。王三锡命(5)。 六三：师或舆尸(6)，凶。 六四；师左次(7)，无咎。 六五：田有禽(8)，利执言(9)，无咎。长子(10)帅师，弟子(11)舆尸，贞凶。 上六：大君(12)有命，开国承家(13)。小人勿用。 注释(1)师是本卦标题。师在这里的意思是指军队。本卦既因“师”字多次出 现，又因内容主要与军队出征作战有关，所以用师作标题。 (2)丈人：这 里的意思是军队的总指挥。 (3)律：军纪，纪律。 (4)否(pi)臧 （zang）：不好。这里指不守军纪。 (5)王：君王。锡命：赐命，意思是下 令嘉奖。(6)舆尸：用车运送尸体。 (7)左次：驻扎在左边。 (8)田： 田猎，打猎。禽：鸟兽。 (9)执言：意思是抓获俘虏。 (10)长子：指挥 作战的长官。 (11)弟子：指挥运送尸体的副官。 (12)大君：国君。 (13)开国。分封诸侯。承家：分封大夫。 译文师卦：占问总指挥的处境，吉利，没有危险。 初六：行军征战要守军纪，不守军纪，必打败仗。 九二：主帅身在军中，吉利，没有灾祸，君王三次下令嘉奖。 六三：军中有人用车运送尸体，战败。 六四：军队驻扎在左边，没有危险。 六五：打猎获取猎物，打仗抓获俘虏，没有灾祸。长官率领 军队作战，副官指挥运送伤亡者，贞兆凶险。 上六：国君下令赏功，分封诸侯大夫。不能重用无才德的小人。 读解战争被古人看作最重要的事情之一。攻城掠地，发财致富，讨 伐异己，争权夺利，都要诉诸武力。成者为王，败者为寇，似乎成了天经地义的真理。战争的结果总有胜负，因此事前严肃认真地对待，请教神灵， 祈求神灵保佑，寻找正当的理由，然后大张旗鼓地兴师讨伐。古 人几乎把战争当作一种仪式来对待，当作一门艺术来研究，从神 灵的意向、天时地利，一直研究到习武组织、制胜谋略、论功行 赏等等规则。中国古代兵书的发达，世所罕见，在技术和艺术层 面上都堪称一流。 由此反思，古人称战争为“王者之事”，早已把它升华成了治 国平天下的头等大事。相形之下，西方人后来称战争是政治的继 续，就逊色多了。欲王天下者，精通战争艺术应是第一课。 卦辞解释这一卦，祇有“九二”是阳爻，在下卦的中央，被上下五个阴爻围护；所以，“九二”是统帅，五个阴爻是士兵。“九二”刚强，在下层，握有实权；“六五”柔和，高高在上；象征君王任命统帅，以扩张军势。所以，这一卦命名为“师”。 师：贞，丈人吉，无咎。 贞：贞洁。丈人：德高望重的人。咎：过错。 解释：今天就算你出兵打仗，你原来既有贞洁都不能忘记。本来他带兵打仗，不应该产生争端的。但是因为“丈人”德高旺重的人是受委托的人，所以，（无咎）基本上他是没有任何过错的。 《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下， 而民从之，吉又何咎矣？ 众：大众。师就是大众。正：正义。王：王定天下。 解释：师就是大众。能以正义让所有的大众来信服，这样才可以平定天下。师卦的卦画组合是下面一个三爻的坎卦，上面一个三爻的坤卦，坤为地，坎为水，所以传统称作坎下坤上，地水师。 《序卦》云：“讼必有众起，故受之以师。师者，囚也。”意为“争讼必定会有众人起来相斗，故在讼卦之后接着是师卦。师是众的意思。《杂卦》说：“比乐师忧。” 师是古代军队的一级编制，名称沿用到现在。按《周官·大司马》记载，古代军队的编制是藏兵于农，每户出一人，五人为一伍，由下士任伍长；五伍为一两（二十五人），由中士任两司马；四两为一卒（一百人），由上士任卒长；五卒为一旅（五百人），由下大夫任旅帅；五旅为一师（二千五百人），由中大夫任师帅；五师为一军（一万二千五百人），由卿任军帅。师有二千五百人，故有囚多的意思。师是军队的编制，故有军队的意思。军队用以作战，故师有战争的意思。战争给人们带来的是灾难，故有忧苦的意思。 但是历来却忽视了几个问题，一是在六十四卦中，除了忽视与曲解了言谈王师大举侵伐的《丰》卦这一卦外，也忽视与曲解了言谈师旅的《旅》卦。 由于人们忽视了这一问题，自然也就忽视了《师》卦乃是站在君王立场上专二是忽视了，或者说是除了《序卦传》的作者之外，还没有弄明白《师》卦乃是由于上一卦《讼》卦的国与国之间的争讼而带来的此一卦的兵革和为此而进行的立师之举，自然也无法弄明白《周易》自《乾》《坤》两卦之后的由始生的《屯》卦一直发展演变到《师》卦的立师与师旅角逐。这是《周易》卦与卦之间的关系所在，也是《周易》的核心内容所在。“丈人”指老成持重的人物。军队的运用原则，必须“贞”，以坚持正义为条件。亦即，必须听从天命，符合众望，讨伐邪恶，伸张正义。所以，必须以正义、中庸、老成持重的人物统帅，才会吉祥，没有过失与灾祸。“孙子兵法”说：“武力是凶恶的工具，战争为不得已的手段，关系着人民的生命，国家的存亡；”如果以小人为统帅，一味贪功好战，纵然战胜，也将带来灾祸。 爻辞解释初六：师出以律，否臧凶。 象曰：师出以律，失律凶也。 九二：在师中，吉无咎，王三锡命。 象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。 六三：师或舆尸，凶。 象曰：师或舆尸，大无功也。 六四：师左次，无咎。 象曰：左次无咎，未失常也。 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。 坤上坎下坎下师?①：贞，丈人②吉，无咎。 初六，师出以律③，否臧④凶。 九二，在师⑤，中吉，无咎。王三锡命⑥。 六三，师或舆尸⑦，凶。 六四，师左次⑧，无咎。 六五，田有禽⑨，利执言⑩，无咎。长子⑾帅师，弟子⑿舆尸，贞凶。 上六，大君有命⒀，开国承家⒁。小人⒂勿用。 注释： ①师：六十四卦卦名之一。乃论述立师和用将之卦。 ②丈人：与“君子”、“大人”、“王”、“侯”为同义语，指一国之长。 ③律：军纪。 ④否（pi痞）臧（zang脏）：朱熹注为“不善”。此处看来指军纪混乱。 ⑤在师：“在”，指存在。“在师”，指保存师旅。 ⑥王三锡命：“锡”，古通赐。“王三锡命”，指君王再三命令筹建军队、选择将帅。 ⑦师或舆尸：指师旅或从战场上不断往下运送尸体。 ⑧左次：古有“右犹高、左犹下”之说，此“左次”当指师旅出师不利或败退之事。 ⑨田有禽：是一种政治术语，指敌对一方。亦即朱熹注的“兵端也”。 ⑩利执言：利于兴师问罪之义。 ⑾长子：指明智的将帅。 ⑿弟子：指无能的庸才。 ⒀大君有命：“大君”，指国君。“命”有使命的成份，也有天命的含义。 ⒁开国承家：指开辟国家。 ⒂小人：指昏庸无能和阿谀逢迎之辈。 详细解释： 初六：师出以律，否臧凶。 “律”指军律。“否”是恶，“臧”是善，“否臧”即善恶得失。 “初六”是师卦的第一爻，象征军队出发作战的阶段。战争以开始的阶段最重要，必须以严格的军律统制；否则，不论胜败都是凶，告诫开始应特别慎重。 这一爻，强调严格军律的重要性。 九二：在师中，吉无咎，王三锡命。 “九二”是这一卦中唯一的阳爻，位于下方，得到许多阴爻的信赖。又在下卦的中位，象征刚毅、中庸，军队有巩固的领导中心，这样当然吉祥，不会有过失灾祸。 “九二”又与至尊的“六五”，阴阳相应，得到君王的宠信，三度赐给褒扬的荣誉。 “象传”说：这是依赖统帅的力量，以安抚使万国信服。“三命”，依『周礼』是指“一命受职，再命受服，三命受位。” 这一爻，强调统帅刚毅中庸的重要性。 六三：师或舆尸，凶。 “六三”阴爻阳位不正，象征缺乏统御才能，却又刚愎自用。位置不中，象征统帅行动乖张，轻举妄动，必然失败。这样，也许将军的尸体，要用车载回来了，当然凶。 “象传”说：这是由于好大喜功，结果适得其反。 这一爻，说明统帅不中不正的严重后果。 六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。 “左次”是到左方的意思。兵法的原则，布阵要使低地在左前方，才能攻击便利，而且有速度；高地要在右后方，可以当作防御的据点。“左次”就是到达高地的左方，使高地右后方布阵。 “六四”阴柔，又不在中位，本来无战胜的可能。可是，阴爻阴位得正，又在下卦“坎”的险阻的前方，象征知道量力，于安全地带布阵，据守高地，而不轻举妄动；所以说无咎。“象传”说：这是由于不违背常规。 这一爻，强调统军应以安全为首要，不可违背常规。 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。 “田”是狩猎，“禽”是猎获物。“执言”是发表意见，责难对方的过错，加以声讨的意思。 “六五”是这一卦的主体，阴爻，在上卦中央至尊的位置，柔顺、中庸，不会主动发动战争，祇有在不得已时应战；因而必胜，所以，用打猎猎获的野兽，象征胜利卤获的战利品。这种军队，有利于仗义执言，不会有灾祸。 “长子”比拟大人物，指“九二”。“弟子”是次子以下，比拟小人物，指“六三”“六四”。战争，祇可交由一位统帅，全权指挥作战，既然任命有才能的统帅，却又让一些小人参与，必然失败。因而，用长子统帅军队，弟子们的尸体，却用车装载回来了，当作比喻。在这种指挥不能统一的状况下，即或动机纯正，结果也是凶。 “象传”说：以长子统帅军队，可以战胜，因为行动能够把握中庸的原则。但如果再让弟子们参与，就成为任用不当，必然失败，要装载尸体回来了。 这一爻，调强统帅权统一的重要性。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 “上六”是“师”亦即军队的终极点。战争结束，君王论功行赏，颁布命令，有人封为侯，赐以土地，开创战时出千辆战车的“千乘”大国；有人被任命为卿、士、大夫，赐以土地，世袭战时百辆战车的“百乘”的家。但小人则不可以使其成为拥有国家或获得政治权力。上卦“坤”是土，所以象征分封土地“开国承”。 “象传”说：君王颁布命令，是为了公正的论劲行赏。小人不可以重用，是因为必定会使国家陷于混乱。 这一爻，强调小人不可使其形成政治势力。 全文内容此卦由水下地上组成。 卦辞的“师：贞，丈人吉，无咎”，是说对于师旅来说，虽然有如《彖传》所说的“以此毒天下”并且“行险”之举，但师旅却“能以此众正”则 “可以王矣”，故对于国君的“丈人”来说，它是贞正的，也是吉祥的，自然也没有灾祸。 “初六”爻辞的“师出以律，否臧凶”，是说立师必须要有一个严明的纪律约束，不然则是一群乌合之众；若果一个师旅的纪律松弛，有令不行，有禁不止，则有败军之祸。 “九二”爻的“在师，中吉，无咎。王三锡命”，前一句是说，一个师 旅的存在，对于一个国家政权来说，是至关重要的，是吉祥的，它只能是一件好事，它绝不会带来灾祸。后一句是说，正因为如此，一个国家的君王则应当再三下令组建军队和选拔将帅。 “六三”爻的“师或舆尸，凶”，是说若果发现师旅经常往回搬运尸体，那将意味着凶险。 “六四”爻辞的“师左次，无咎”，是说胜败乃兵家常事，若果不是兴师无名，不是不义之师，或者有如孙子说的若果不是因“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”而造成的溃败的话，就一般战役而论，师旅暂时败退与失利，暂时处于“左次”，它还不会有什么灾祸。 “六五”爻辞的“田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶”，是说遇敌国扰掠，有如田有禽之象，这时应该发兵讨伐，这时不仅出师有名，而且也不会遭到什么灾祸。紧接着说在行师讨伐之时，千万要选择好将帅：因为一个昏庸之辈却可以丧军亡国，凶险异常。 “上六”爻辞的“大君有命，开国承家。小人勿用”，前一句是说一个国君承受着一定使命或天命，当极力去开辟国家。后一句是说在此之时，对于一批昏馈无能或阿谀逢迎之辈的小人，却千万不能启用。 白话解析师①：贞，大人吉，无咎。 【白话】筮得师卦，贞问，大人吉善，没有灾难。 【注释】①师：卦名，军队。 【讲解】师卦一阳刚之爻，五阴柔之爻。一阳刚之爻在下居中，为五阴柔之爻所拥戴，为众阴爻的主爻，有将帅统兵之象。《序卦传》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”《彖传》说：“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。”《象传》说：“地中有水，师。君子以容民畜众。” 初六：师出以律①，不臧②，凶。 【白话】筮得师卦，占得初六爻，出兵作战必须纪律严明，如果军纪松弛，就凶险。 【注释】①律：纪律。②臧：善，好。不臧，不好。 【讲解】初六阴柔之爻居阳刚之位，为师卦的开始，动众兴师的法则是以统一号令为首要，所以于首爻阐发此义。 九二：在师中，吉，无咎，王三汤①命。 【白话】筮得师卦，占得九二爻，在军队中，吉善美好，没有灾难，君王三次下达命令。 【注释】①汤：假借为“赐”，引申为下达。 【讲解】九二爻以阳刚居于下体的中位，象征部队的主帅，六五阴柔与之相应，为了树立统帅的威信，所以君王下达了三道命令到军中。 六三：师或舆属①，凶。 【白话】筮得师卦，占得六三爻，军队中有载着尸体的战车，危险，打不了胜仗。 【注释】①舆：读为“舆”，车子。属：假借为“尸”，尸体。 【讲解】六三爻阴柔无才无能，又没有中正的道德，兴师必然失败，所以爻辞断以陈师而出，载尸而归。 六四：师左次①，无咎。 【白话】筮得师卦，占得六四爻，部队在左边扎营，没有灾难。 【注释】①次：舍，驻扎。 【讲解】六四阴柔之爻居于阴柔之位，在师卦有不用的意思。故军队在左方长期驻扎不参与作战则没有灾难。 六五：田有禽①，利执言②，无咎，长子率师，弟子舆属③，贞凶。 【白话】筮得师卦，占得六五爻，打猎射落了飞禽，利于拿起来，没有灾难，大儿子率领部队出兵打仗，小儿子运载尸体，贞问凶险。 【注释】①田：通畋，打猎。禽：飞鸟。②言：“之”字的讹写。③舆属：参阅六三爻注释。 【讲解】六五爻阴柔之体处于尊位，所以指挥儿子出征。九二爻阳刚为长子，有刚中的才能与品德，而且名正言顺，所以可用。六三阴柔为弟子，无才能无品德，而且没有名分，所以不可以委以重任。 尚六：大人君有命，启国承家①，小人勿用。 【白话】筮得师卦，占得尚六爻，大人和君王都有命令，建国立家都不能使用小人。 【注释】①启国：开国。承家：继承家业，立家。 【讲解】尚六爻阴柔之爻居于阴柔之位，处于师卦的终点，为功成行赏的时候。《象传》说：“大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。”王弼说：“处师之极，师之终也。大君之命，不失功也。开国承家，以宁邦也。小人勿用，非其道也。”明夷①：利根②贞。 《彖》曰：师，众也；贞，正也。 能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！〔彖传〕 【白话】《彖传》说：师、众多，指军队。贞、表示坚守正道。能够以正道率领众多的军队并富有德高望重的长者可以成为君王！统帅军队应战能攻克艰险一帆风顺，凭这些就能统治天下让百姓服从，肯定吉祥，谈不上有什么灾祸！ 象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 师出以律，失律凶也。 在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。 师或舆尸，大无功也。 左次无咎，未失常也。 长子帅师，以中行也。 弟子舆尸，使不当也。 大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。 【孙子兵法，形第四篇中说;不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。】善守者，藏于九地之下.和地中有水，师，相呼应。 【孙子兵法，势第五 篇中说：孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使毕受敌而无败者，奇正是也；凡战者，以正合，以奇胜。 】 |
| 随便看 |
百科全书收录4421916条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。