简介

圣行的定义及其内容

圣行的重要性

简介

伊斯兰教中的圣行在阿语是“笋乃台”，其意是：教训、告诫、规律、道路，后专指穆圣的言行、举止，无论在功修、生活、社会等各个领域，作为穆斯林大众，都在效法着穆圣之言行，如礼拜中的各种圣行；吃饭、做事前诵“台思迷”；对人公正、仁爱、守约；远离非法事物，命人行好，止人干歹；提倡真、善、美；热爱和平等等。

圣行的定义及其内容

圣行（逊奈），“逊奈”的字面意义是指：跟随的道路或习惯的行为，无论其好坏优劣。它在句子中只作被修饰语或正偏组合。

作为被修饰语的：穆斯林在其圣训实录中辑录的杰利尔·本·阿卜杜拉传述的圣训：“谁为伊斯兰制定（复活）了一项好逊奈而有人遵行它，他则获得像遵行者一样的报酬，遵行者的报酬并不减少丝毫；谁为伊斯兰制定（新生）了一项坏逊奈而有人仿效它，他则担负像仿效者一样的罪责，仿效者的罪责也不减少丝毫。”

作为正偏组合的：按照正次来到的“逊奈”一词有褒有贬。圣训中“你们应紧跟我的逊奈（圣行）以及我之后受引导走正道的哈里发的逊奈（道路）”，此处的逊奈表示可佳的、值得称赞的。而圣训中“在伊斯兰中创制坏逊奈者”，这里的逊奈则是恶劣的、受到谴责的。

与此类似的有：艾布·赛义德从两位谢赫（布哈里、穆斯林）传来的圣训：“你们将亦步亦趋向前人的逊奈，以至于他们若进入鳄蜥之洞你们势必尾随其后！他们问：是犹太人和基督徒吗？圣人说：那还有谁？”；莎斐仪跟前有阿卜杜拉·本·阿慕尔传来的圣训：“你们将效尤前人的逊奈，而不问其甜苦香臭。”

《古兰经》中使用了“逊奈”一词的单数、复数、泛指和正次，多半是证明安拉为宇宙万物制定的常道。换言之，它是安拉的前定对万物支配的普遍规律及对不义者和否认者的特殊规律。一如安拉所说：“有许多常道，已在你们之前已逝去了”（3：137）；“他们除了等待古人所遭受的常道外，还能等待什么呢？对于真主的常道，你绝不能发现任何变更；对于真主的常道，你绝不能发现任何变迁。”（35：43）；“真主曾以此为古人的常道。真主的命令是不可变更的定案。”（33：38）；“这是真主对于古人的常道，你绝不能发现任何变更。”（33：62）

当“逊奈”一词在圣门弟子和先辈的语言中以单数、确指来到时，它则专归先知（愿主福安之）的圣行，指的是穆圣（愿主福安之）在执行安拉赋予他的正教和引导时所研究遵循的道路。换言之，即先知（愿主福安之）在理解安拉的宗教并在全部生活事务中执行其教门时所带来的原则方针、理论观点及行为实践，先知（愿主福安之）曾警告人们不要放弃他的圣行，当时他对在功修上过分的圣门弟子说：“的确我比你们中的任何人更害怕和敬畏安拉，但是我礼拜我也睡觉，我封斋我也开斋，我也同女人结婚，故谁嫌弃我的圣行，则不属我的教民。”（布哈里辑录）

同样，当他看到阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿绥欲在礼拜、斋戒上过分并远离妻室时，就对他说：“每一项工作都有一个疏漏，每一个疏漏都有一个时辰，谁在这一时辰跟随了我的圣行，他则遵循了正道；谁在这一时辰抓住了其它的，他则迷途折本了。”（艾布·阿绥姆和伊本·亨巴乃辑录为正确的圣训）[1]

那是因为先知（愿主福安之）的职责——除传达安拉向他颁降的古兰和诵读古兰经文外——是培养净化（泰兹克叶）穆民的心灵，“泰兹克叶”一词含有清洁和培养之意，即让他们从举伴和恶德上清洁，培养他们认主独一美德，故它包括放弃和增加——一如人们所说的那样，换言之，就是培养完美的行为教育，这一教育包括很好地理解宗教并正确地信仰它，这一信仰驱使因之而工作，为之而工作，那才是优秀的典范。

伴随这种行为的培养，他负责教授他们天启的经典，使他们明白经文的意义、教法的目的和经典指示的奥义，向他们阐明经文含糊不清的意义，详解经文中概括的命令、禁止和消息，以致他们在理解和跟随经文时不致偏斜。

正如他教授他们天经中的“智慧”一样，理论的智慧，即是与教律奥义和微旨相关的、勉励行动的知识；行动的智慧，即是在工作、宣教和圣战中跟随最完美的道路和最优美的方式：“谁禀赋智慧，谁确已获得许多福利。”（2：269）

然后他教授他们不曾知道的宗教事务和世俗事务，以此使他们——个人或群体——升华到完美的层次。

穆圣（愿主福安之）职责中的这四个分支就是他在理解安拉的宗教时由他的圣行（即方式方法或方针原则）、实践和宣传组成，一如真主对他的命令：“你应当以智慧和善劝召人于正道。”（16：25）

也就是安拉在《古兰经》中叙述的：“犹如我曾派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，熏陶你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教授你们。”（2：151）其意相同的有另外三节经文，如安拉说：“安拉确已施恩于信士们，因为他曾在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且熏陶他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确是在明显的迷误中。”（3：164）

以此理解的这种圣行或方针，已经成为——紧随着尊贵的《古兰经》——认识伊斯兰的一个源泉，这种认识与工作和实践紧密结合，这在先知（愿主福安之）的生活史上是显而易见的，对每一个加入伊斯兰的人是众所周知的。

在先知（愿主福安之）时代已经知道圣行与古兰紧密相连的证据是，据穆斯林从艾奈斯·本·马立克传述：人们来到先知（愿主福安之）跟前，他们说：“你给我们派些人教授我们古兰和圣行吧！”他就给他们派遣了七十名辅士，有人说他们是诵经家。

伊本·阿巴斯传述：安拉的使者（愿主福安之）在辞朝演说中说：“的确恶魔已绝望在你们的土地上受人崇拜了，但他喜欢在除此之外你们轻视的工作上听命于它，故你们当警惕！的确我给你们留下了两件法宝，如果你们牢牢抓住，你们绝不会迷误，它就是安拉的经典和先知的圣行。”（哈克姆辑录，并说其传述系统正确）

先知（愿主福安之）提及“莱买丹”时说：“（它是）真主给你们规定为他封斋的月份（即：在《古兰经》中的规定），并且我为你们制定了为主立站的逊奈（方式方法）。”（艾哈迈德、奈萨仪和伊本·马哲辑录）

因此，圣门弟子们都承认伟大的古兰带来的法律和尊贵的使者带来的圣行。

仪姆兰·本·侯索因说：“《古兰经》下降了，安拉的使者规定了圣行。”（艾哈迈备辑录）

欧麦尔·本·罕塔卜说：“将有一伙人因怀疑古兰而同你们争执，你们应以圣行对付他们，的确跟随圣行的人最清楚安拉的经典。”（达勒米辑录）

针对法蒂玛·宾蒂·盖斯的谈话，欧麦尔又说：“我们不要丢弃我们养主的经典和我们先知（愿主福安之）的圣行，因为一个女人说……”（布哈里等辑录）

伊本·麦斯欧德说：“你们询问的问题若在安拉的经典或先知（愿主福安之）的圣行中能找到答案，我们会告诉你们，对你们的问题我们个人是无能为力的。”（达勒米辑录）

伊本·阿巴斯的释奴仪克里麦说：“伊本·阿巴斯曾为我系鞋带，并教我古兰和圣行。”（达勒米辑录）

在《先知的圣训词汇索引辞典》中看过“逊奈”这一条目的人，就会知道它纯粹的阿拉伯伊斯兰词汇，并不是东方学家所妄称的，它是来自注解《讨拉特》的以色列式的传说集中犹太人所表达的“米什纳海”一词，这是谬论，不值一提。

圣行的重要性

为什么有那么多圣行呢？因为一位穆斯林，他确信真主，并相信真主给世人规定的一切治世法则均启示给穆圣，并有穆圣传给世人。他是真主派来传召世人于伊斯兰大道的使者，真主说：“穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。”（４８：２９）又说：“先知啊！我确已派遣你为见证、为报喜者、为警告者、为奉命而召人于真主者，为灿烂的明灯。”（３３：４５－４６）真主把伊斯兰大法启示给穆圣，并给归信真主的人们制定了许多法则，由穆圣具体的实施出来，让众归信者去模仿之，也就是说穆圣是解明《古兰经》中所有法规的活生生的体现。正如真主说：“我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。”（１６：４４）例如：真主制定拜功说：你们当立站拜功。（６：７２）而没有说明拜数及拜中的一切仪式，但穆圣给我们规定了每番拜的拜数，并阐明了拜中应念的词句和应行之仪式，以及从入拜开始到出“塞俩木”结束均有详确的规定。犹如穆斯林大众亲见圣人礼拜，并听他说：你们应当礼拜犹如你们看见我礼拜那样。有如：真主把海产物列为准许食用的洁品，把死物列为严禁食用的污秽物。至于海中的死物是否可食，《古兰经》未曾提及，而穆圣说明了它是可食的。穆圣说：海水是洁净的，它的死物是可食的。　真主在《古兰经》中又吩咐：凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。（５９：７）希望真主和末日，并且多多纪念真主者，你们有使者可以作为你们优良的模范。（３３：２１）由此可知穆圣所行的道路是解明古兰，体现真主规定的道路的楷模，并命令众归信者当顺从他、效法他“众归信的人啊！你们应当服从真主，应当服从使者，你们不要使你们的善功无效。”（４７：３３）追随穆圣之常道是真主的命令，也只有模仿圣人之道才不致迷途，特别是在功修方面，如有关解明大、小净、主命拜的种类、拜时、拜数及拜中的仪式和念词，或者解明天课、斋戒的法规及朝觐的要素以及其他在《古兰经》中大概的或简略的，而在《圣训》中予以解明的，这一类是最重要、最有力的法规，是主命。隐昧它是昧主的行为，忽视它　是“哈拉目”。正如真主在《古兰经》第３３章３６节中说：“当真主及其使者判决一件事情的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择．谁违抗真主及其使者，谁已陷入迷误了．＂穆圣也教导我们说：＂我禁止你们的，你们应当远离；我命令你们的，凡在你们能力范围以内的就当坚持．其实你们以前的人的灭亡是因为太多追问和异议于他们的圣人．＂又说：＂我的一切教生，除自己不愿意进天堂外，其余的都进天堂，他们问到：主的钦差啊　！谁不愿意进天堂呢？圣人说：顺从我的人进天堂，违背我的人，不愿进天堂．＂　因此，作为一名信仰真主独一的人，在他生活的每个环节均应以真主的诫律，圣人之常道为准则，对于真主和他的使者所判断的每件事，毋庸置疑地当接受，否则就是自恃、私见、盲从、迷途，归宿是火狱。“这些是真主的法度，谁服从真主和使者，真主将使谁入那下临诸河的乐园，而永居其中。这是伟大的成功。谁违抗真主和使者，并超越他的法度，真主将使谁入火狱，而永居其中，他将受凌辱的刑罚。”《古兰经》（４：１３——１４）