基督教各派的礼仪。又称圣礼。基督教认为圣事都源于《圣经》，并为耶稣所定立。天主教与东正教的圣事有7种：圣洗（洗礼）、坚振、告解、圣体（圣体血）、终傅、神品、婚配。宗教改革后出现的新教简化了原有的七种圣事，一般只保留了洗礼及圣餐。英国圣公会还保留了婚配。少数新教派别不承认所有圣事。

圣事(词语解释 简介 圣体圣事)

今日圣事神学

圣事

词语解释

圣事

shèng shì

(1).圣人之事。谓孔子弟子学习的成果和表现。晋·葛洪《抱朴子·辨问》：“ 孔子门徒，‘达者七十二，而各得圣人之一体’，是圣事有剖判也；又云‘ 颜渊具体而微’，是圣事有厚薄也。”

(2).基督教的重要礼仪。该教认为它借助一定可见的形式赋予领受者不可见的基督的宠爱和保佑。具体内容有圣洗、坚振、告解、圣体、终傅、神品、婚配等七件。各教派不尽相同，如新教一般只承认洗礼(圣洗)与圣餐(圣体)为圣事。许地山《缀网劳蛛》：“别的事情，也许她会忘记，惟独这圣事是她所不敢忽略的。”

简介

[sacrement]

天主教

圣事由主基督建立，并付托给教会，因为是基督和教会的共同行动，故此是表示信德与坚强信德的记号和方法，藉以敬礼天主，圣化人类，同时导引、加强并彰显教会的共融；因此圣职人员和信徒，皆应以最大的尊敬和应有的谨慎举行圣事。

在现在的天主教(公教)中仍然保留7件圣事。圣洗、坚振、告解、圣体、病人傅油、圣秩（神品）、婚配。在这7件中圣洗和告解，是罪人的圣事，其余都是善人的圣事。

圣洗，坚振和圣秩圣事，赋予神印，故不能再次领受。

1圣洗--洗礼是其它圣事的门，无论实洗或至少愿洗，为救援皆是必需的。藉洗礼，人获得罪赦，重生为天主的子女，并因不灭的神印结合于基督而加入教会。惟有藉真正的水洗，并配合指定的经文，才能有效的施行洗礼。

2坚振--坚振圣事赋予神印，藉此，已领洗的人继续走基督信徒已开始的途径，因圣神的恩惠而富有，与教会更密切地结合；坚强领受的人，更强烈要求他们以言行作基督的见证人，宣扬并卫护信仰。

3圣体--至圣圣体是最崇高的圣事，因为在其内实有主基督，他作奉献并作食粮；教会也藉以不断地生活和成长。感恩祭是纪念主的死亡和复活，在其内十字架的祭献永世长存，它是整个基督徒敬礼和生活的巅峰和泉源，由于感恩祭，显示并实现天主子民的合一，使基督奥体的建立得以完成。其它圣事，和一切教会的使徒工作，皆和至圣圣体有连系，并向之归宗。

4告解（忏悔）--在忏悔圣事中，信徒向合法的圣职人告罪，且对所告的罪痛悔并定改，藉同一的圣职人赦罪后，便从天主获得领洗后所犯罪过的赦免，同时亦与因犯罪而伤害了的教会和好。

5病人傅油--病人傅油是用油傅抹病人，并诵念礼仪书中所规定的经文；教会藉以将重病的人付托给受苦难和受光荣的基督，并求他赐予安慰和拯救。

6圣秩--在基督信徒中，有一些人因天主建立的圣秩圣事，为不磨灭的神印所标示，被立为圣职人员，即被祝圣并被委任，按每人的等级，以基督首领的身份尽教导，圣化，管理的职务，并牧养天主的子民。

7婚配--1项－婚姻契约是男女双方藉以建立终身伴侣的结合，此契约以其本质指向夫妻的福祉，以及生育和教养子女，而且两位领洗者之间的婚姻被主基督提升到圣事的尊位。2项－为此，两位领洗者的有效婚姻契约，必然同时也是圣事。

圣体圣事

一、圣体圣事是七件圣事的中心，是教友生活的泉源与高峰

圣体圣事是七件圣事的中心。圣洗赋给人一个超性的新生命，就像本性的生命需要食物一样，同样这个超性生命也需要由圣体圣事获得滋养。圣洗与坚振所赋给人灵的神印，给与人参与弥撒圣祭领受圣体圣事的权利。在人犯罪堕落，失掉超性生命后，需要和好圣事起死回生才能领受圣体神粮。借病人傅油圣事，耶稣来到我们心中作我们旅途上的帮助，偕同我们克服病痛的苦难。神品圣事赋予司铎延续圣体圣事的权利，使耶稣的体血永存于人间。婚姻圣事象征耶稣与人灵借圣体圣事所有的爱的结合。所以，一切圣事都与圣体圣事密切相关，以其为中心。

圣体圣事是教友生活的泉源与高峰。圣体圣事是我们过教友生活的动力，我们每天的祈祷生活，每天的本分工作，每天的爱德工作的力量来自我们所领受的圣体。我们也带着生命中的喜怒哀乐，成败得失每主日回到主的面前，在参与弥撒时，把这一切当做祭品连同饼酒奉献给主，领受主的圣体。

圣体圣事是我们信仰的总纲和综合，我们信仰的一切道理，几乎都包含在这件奇妙的圣事中了，正如初期教会的一位教父所说：“我们的思想方式与圣体圣事相符合；反过来说，圣体圣事也坚定我们的思想方式”（教理1327）

二、圣体圣事的富饶：对圣体圣事不同的称呼

教会在近两千年的发展史上，用许多不同的名称来称呼圣体圣事。不同的称呼，就像我们站在不同的角度，看一块蓝宝石，欣赏它从各个角度发出的灿烂光辉。我们下面根据新教理（1238—1332）来简要说明这些不同的称呼：

（一）、新约中出现的几种称呼：

1、主的晚餐（格前11：20）：这是圣保禄宗徒曾用的称呼，中文叫圣餐。这样称呼，是“因为这圣事连接着主在受难前夕与门徒一起享用的晚餐；借此我们预享那在天上耶路撒冷的羔羊的婚宴”（教理1329）。

2、掰饼（宗2：42）：这样称呼，是因为主耶稣以主人的身份，多次祝谢并把饼掰开，分给众人，他刻意地在最后晚餐中这样做了。他复活后，门徒就是因这动作而认出他来，初期基督徒也用这个说法来称呼感恩聚会。他们藉着分饼来象征：凡分食同一个掰开的饼——基督——的人，就是进入与他的共融中，并在他内形成一个身体。

3、从天上降下的食粮（若6：50）：把感恩礼中的食品与以民在旷野中吃的玛纳相比较，这样指出它是天主的恩惠，是人生命旅途中所需要的生命的食粮。

4、神粮、神饮（格前10：3-4）：指出感恩礼的食粮和饮料有从天而来的性质，它与普通食物有别，它是属神的食粮。吃的人需要有相称的伦理生活。

（二）、教会历史中出现的几个不同称呼：

1、感恩礼：这是教会很古老的称呼，在早期的很多教父著作中出现。后来中世纪的神学家如圣多玛斯等也用这个称呼。现在我们天主教常用这个名字，我们的弥撒经书《感恩祭典》，也用这个古老的名称。新教理解释说：“因为这圣事是向天主谢恩的行动”这个圣事主要的意义并非赎罪或奉献，也非求恩，而是为已领受的恩惠感谢天主：感谢天主的创造、救赎和圣化工程。

2、感恩聚会：这样称呼，因为圣体圣事是在教友聚会中举行，这是教会的有形表达。

3、主受难与复活的纪念：它是基督生命、苦难、和复活的纪念礼。“你们应这样行，来纪念我”（路22：19）

4、神圣的祭献：因为它是救主基督的唯一祭献的实现，并包括教会的奉献。也称为弥撒圣祭、赞颂之祭、属神的祭献、圣洁的祭献，因为它完成并超越旧约的一切祭献。

5、神圣的礼仪：我们在这里找到教会整个礼仪的核心及最深刻的表达。

6、共融（领圣体）：主的圣体是天使的食粮，天上的食粮，常生之药，天路行粮。我们结合在基督内，分享他的体血，与基督和其他信友成为一个身体。（教理1331）

7、神圣的弥撒：这样称呼，因为这实现救恩奥迹的礼仪，在结束时派遣信友，好使他们能在日常生活里实践福音的教导。（教理1332）

我们透过以上圣教会对圣体圣事不同称呼的分析，我们真的觉得它是块闪闪发光的“蓝宝石”，就让我们透过以后圣体圣事的讲座，来认识它发出的每道亮光，让它来照亮我们的生命，来滋养我们的生命！

今日圣事神学

梵二大公会议(1962-1965)前后教会内的圣事神学有了很大的改变。这时候由于教会内的礼仪运动，对圣经与教父研究的重视，以及当代哲学思潮的影响，礼仪神学也尝试采用位际关系、符号、标记等概念来阐释圣事行动，一反过去物化与机械化的弊端。今日的圣事神学强调圣事乃一象征和标记，此标记表征着天主圣三与人的遇合；透过圣事标记天主圣三把自我通传给人，而人亦在此标记中以信仰答覆天主圣三。可见今日的圣事神学非常注意信仰中天主圣三与人所建立起来的位际关系，并以此关系作为解释圣事神学中各种问题的基本范畴。

今日圣事神学上有两句流行的术语，即基督是原始圣事，教会是基本圣事：

1)要了解基督是原始圣事，必先了解天主自我赠予的性质；天主圣三进到人类历史中自我启示和自我通传给人乃藉许多有形的标记和事件。在这些事件与标记中，天主参与(参 37)人的生命，要求人在信仰中答覆他的召请。换言之，天人合一的关系是在有形的标记中完成的。而天主的爱催迫他选择一个最神圣的标记来作为天人合一的中介，那就是降生成人的天主子。这个标记是唯一不能错的有效标记，因为与他的人性相遇就是不能错地与天主相遇。在耶稣基督这个标记上，圆满地达到了天主与人的位格性交往。所以基督是圣事，而且是最原始的圣事，因为一切圣事的意义皆渊源于他。

2)既然基督是天主在人类历史中的自我表达(象征和标记)，则作为基督奥体的教会便是基督在世界中的表达(救恩性标记)。简言之，教会就是基督的圣事，因为教会乃基督在时空中的延续，它有形的结构乃成了一个象征，把来自天主圣三的恩宠生命具体地表达在历史中。藉着教会在人类历史中的存在，基督得以继续在历史中出现。而且教会的标记性不仅是为它的子民而存在的，也是为了一切善意的人而存在，因此，天主子民有责任以他的信仰生活把教会的性质和把基督呈现给世界，好使教会真正地成为把基督显示给世界的救恩标记。

虽然说，圣事就是天人间位际关系的表征，而基督就是这种关系(天主对人的给予，人对天主的回应)最原始的实现，然而，为今日的基督徒而言，基督这件最原始的圣事却仍是无法直接见到的。要让人看见基督，看见天主对人的爱，看见人对天主的回应，教会必须成为基督的圣事。而教会特别表现自己的本质却是在一些特殊性的礼仪行动，即所谓七件圣事中。具体来说，七件圣事就是教会七个特殊的礼仪行动；藉此，天主的救恩不能错地出现，而教会也更具体地表现自己正是一个救恩性的团体。在礼仪性的圣事行动中，基督与教会一同朝拜父，如此，每一件圣事都成了对天主父不能错的有效祈祷，这就是所谓圣事的「事效性」(ex opere operato)，即圣事标记与所赋与的救恩是固定地相连为一的。这是个长久引起争论的问题。不过，假若大家记得，天主的救恩已经无条件地进入了人类当中，而教会这个救恩标记所象征的救恩也是肯定的，则这些称为圣事的象征性行为亦具有肯定地给人救恩的效果。虽然人是脆弱的，人的祈祷有时也可能很空洞，但圣事的标记却是肯定地表达天主的救恩；不论人的行为相称与否，救恩必要在这些特定的标记中出现。