审判日（Judgment Day），又译作最后的审判，是一种宗教思想。在基督教神学中，指世界将要结束，决定人类命运的一天。死者会从坟墓中复活，所有人被召集在上帝的审判席上，每个人的最终命运将依他或她与耶稣基督的关系而定。古代犹太先知宣扬“耶和华的日子”，耶稣基督宣告即将到来的审判日。《启示录》中描述了坐在宝座上的上帝和“基督的审判台”《启示录》中描述了坐在宝座上的上帝和“基督的审判台”。

简介

释义

概念起源

观点描述

埃及神话中记载

伊斯兰教中记载(古兰经中的经文 圣训录)

末日的审判

简介

最后的审判是一圣经的语言，在世界末日之时神会出现，世界唯一的神耶稣基督会将死者复生并对他们进行裁决，分为永生者和打入地狱者。亚伯拉罕诸教都有此观点。是以上三种宗教的重要教义。这种观点最初起源于琐罗亚斯德教的教义。

圣经中的旧约中关于审判日的句段：

我今日呼天唤地与你凭证，我将生死祸福陈明在你面前。所以你要选择生命啊，让你和你的后裔得以留存。

--------《旧约全书·申命记》

释义

“审判日”是指人类的行为惹怒了上帝，上帝给予人类惩罚的那天，准确的说是人类的末日，即：世界末日。所有的人都会有“末日审判日”，也就是在“死亡”的那一刻。在世界末日之时神会出现，将死者复生并对他们进行裁决，分为永生者和打入地狱者。

所谓“上帝”——其实就是我们平常所说的“良心”（佛性，神性）——在心理学和生理学的角度，或许就是一种复归“中性”的“中和反应（平衡作用）”在内心的感受。（狭义的“末日审判日”当指此） 广义的“末日审判日”，或许就是所谓“冰河时期”的到来——那时，所有的生命都将灭绝。

概念起源

这种观点最初起源于琐罗亚斯德教的教义：创世的阿胡拉·玛兹达将会在末日时审判世界。此概念后来深深影响了犹太教，后来更为后起之基督教及伊斯兰教所继承。此外，埃及神话中也有相似的审判。

观点描述

天主教认为，在世界终结前，天主和耶稣将要对世人进行审判，这就是末日审判。凡信仰天主和耶稣基督并行善者可升入天堂，不得救赎者下地狱受刑罚。《圣经·启示录》中对末日审判进行了描述。

《启示录》是一部预言书，也是圣经中唯一一篇讲述未来的文字，据传来源于使徒约翰的梦境，所以结构跳跃，但主线清晰不乱；其次，大量使用象征手法，文意飘忽，场面和气势惊心动魄，其中大量对后世预言式的“启示”和神秘的表述常常被运用到各类作品中。

埃及神话中记载

对古埃及人来说，心脏记录了一个人一生中的所有善行和恶行。一个人死后，在审判厅中会对他进行一场审判仪式，而他的心脏将被作为审判的主要依据。死者被狼头死神阿努比斯引入这个大厅，心脏被放在天平上，与玛特神的真实之羽作重量方面的对比。接着阿努比斯调整天平的铅垂，图特神记录下裁决的结果（而所称量得出的结果只有三种：真实之羽的重量 = 死者心脏的重量或死者心脏的重量大于真实之羽的重量或死者心脏的重量小于真实之羽的重量）。经过裁决，如果在真实之羽的重量≥死者心脏的重量的情况下，死者就会受到庇护——死者会被阿努比斯引到欧西里斯的面前，从而得到永生；如果死者心脏的重量<真实之羽的重量（因为罪恶作祟的缘故），死者就会受到制裁——死者的心脏会被一只长着鳄鱼头、狮子的上身和河马后腿的恶魔吞噬者阿米特所吞食。

伊斯兰教中记载

古兰经中的经文

我嘱告你们和我自己要敬畏安拉，为那众生将长时间肃立见主之日（复生日）做准备，至尊主说：“信士们啊！你们应当敬畏安拉，每个人都要考虑自己为明天准备了什么。要敬畏安拉！安拉彻知你们的一切行为。”（《古兰经》59：18）

世界末日和后世复生是极其严重的大事，在天经和圣训中对此有大篇幅的预警，名称繁多描述各异，都形容其恐怖至极，令信士听后胆战心惊。所以，你们要虔诚敬意地为此多做准备：“那些因担心去见主而施该舍之物的人，是争先行善而获胜之人。”（《古兰经》23：60－61）

伪信者和不信者否定后世，他们的下场必然是受辱和遭殃：“那些否定会见安拉的人确实亏本了！等到那一时刻突然降临时，他们才会说：‘哎呀！可惜我们对此麻痹大意了。’他们背负着自己的罪孽，多么可恶的重负啊！”（《古兰经》6：31）

圣训录

东方出现迈赫迪（救世者）。他在天房前得到人民的宣誓效忠，使人间久违的公正和正义充满大地，他在世期间全世界一直享受主的福佑和慈悯。圣使说：“我的人民末期，将出现迈赫迪，安拉给他降下及时雨，大地物产丰富，财富分配公平，牲畜繁多，人民强盛，他将生活七八年。”（艾卜赛义德·呼德瑞传述《哈克目圣训录》）

先知对伪基督的危害性做了详细的描述，并对人们进行了严厉的警告，他要求我们在礼拜时求主护佑免遭此魔头的伤害，他说：“你们在拜中念完作证词后，求主保佑免遭四项灾难之害，说：‘主啊！求您保佑我免遭火狱之灾、免遭坟墓之灾、免遭生死痛苦之灾、免遭伪基督之灾。’”（艾卜胡莱赖传述《穆斯林圣训录》）又说：“谁背诵了《山洞章》中的前十节经文，谁就能免遭伪基督之害。”（艾卜代尔达尔传述《穆斯林圣训录》）

耶尔朱哲和迈尔朱哲出世。这是一群人数众多势力强大的民众，无人能够打败他们，他们的面孔像盾牌，宽脸塌鼻，他们每经过一地，水源必被吸干，建筑被毁殆尽。最后，先知耶稣祈求安拉消灭耶尔朱哲和迈尔朱哲，于是安拉用缠绕其脖子的寄生虫消灭他们，然后又派飞鸟将其衔到至尊主意欲之地。

圣伴侯载法·本吴塞德·给法瑞说：“先知看到我们讨论问题，便问：‘你们在讨论什么？’我们说在讨论世界末日，先知说：‘世界末日不发生，除非先看见十大征兆。’他提到了烟雾、伪基督、怪兽、太阳从西方升起、玛丽亚之子耶稣降世、耶尔朱哲和迈尔朱哲、东方沉陷、西方沉陷、阿拉伯半岛沉陷，最后是也门喷出烈火，将人们赶到一个集合的地方。”（《穆斯林圣训录》）

怪兽出现。至尊主说：“当对他们的预言发生时，我从地上生出一种怪兽对他们讲话，因为世人已不信我的启示。”（《古兰经》27章82节）那是一个会说话的怪兽，在世界末日前夕前来谴责世人，它擦亮信士的脸以标上信主的标志，在不信者的鼻子上印上不信主的标志。

末日的审判

基督再来以及身体的复活与末日的审判也就是所谓的未来法庭，是息息相关的。所有的人们都将站在基督审判的座椅之前。

在我们的信仰中，我们相信基督将会在荣耀中降临，并且“审判所有的活人与死人”。我们将在接下来的部分证明这样的信念构成了教会的中心思想。在所有赞美的聚会或是神圣的祈祷仪式中，都有提到关于上帝神权出现之前的语句。神父祈祷著：“我们恳求您赐予我们的生命一种高上的结束，没有痛苦，安详与问心无愧的，并恳求您让我们在基督敬畏的审判座椅前能够有一个良善的回答”。

在接下来的部分，我们将有机会可以进一步强调，虽然我们是以法庭的形式来呈现，但是末日审判是比较著重在启发和阐述人的精神层面。另外，所以我们运用的形象都具有其象徵性的意义。正如同我们接下来将会读到的一样，基督和圣徒利用这样的形象让人们以图像的方式来了解敬畏之日时他们将看到的事实。因此，除非我们不用这种形象，否则我们就必须进一步了解他们的本质及内在涵义。

根据神学家圣西蒙表示，“我们是很难去解释一些有关于审判的事情，为它并不是和现在、和看的到的事件有关，它是有关于未来以及看不见的事情”。现在是可以预见的而未来却是看不见的，这也就是为蛇么我们需要精神上的洁净、时常祷告和无比热忱[21]。

在圣经当中提到了许多关于末日审判的事情，末日审判是永生和地狱的起点。与基督有关的故事预言中，有关十位童女、麦子、及婚礼的故事大家已经相当了解。我们并不太可能也不太容易一一去解释这些元素。不过，我们将会讨论这其中较重要的部分。

基督像世人保证在审判到来时他将亲自大家。“父不审判甚么人、乃将审判的事全交与子。”（约/若　5章.22节）而这一个观念和基督身为人的原型一事并不相违背；因为人就是基督的形象，而且人须经由基督才能获得重生。他成为人，因此受苦，重新站起来并且被取代。然后，他将成为人的裁判。

“他吩咐我们传道给众人、证明他是上帝所立定的、要作审判活人死人的主。 ”（徒/宗10章42节）。使徒约翰在火星丘上也同样地以此劝戒世人，当他说道：“因为他已经定了日子、要藉著他所设立的人、按公义审判天下·并且叫他从死里复活、给万人作可信的凭据。”（徒/宗 17章31节）。

在这些使徒的章节中我可以了解基督将是人的审判者。另一段出自于使徒保罗的类似章节中，保罗劝戒门徒提摩西：“我在上帝面前、并在将来审判活人死人的基督耶稣面前、凭著他的显现和他的国度……”（提摩西后书4章1节）。基督再来称为主显，他的国度则和审判死人和活人有关，换句话说，在审判前人会死去但是在审判时会复活。

基督再来和宝座的关系显示出上帝的庄严及基督审判世人的权威，但是同时也显现出世人在面对审判和判决时的敬畏。藉著这样的意像，基督表示当他和天使一同到来的时候，“要坐在他荣耀的宝座上。”(太/玛25章31节)。

而这个宝座不仅象徵著他的荣耀，也代表他超越世人的权威是源自于古代对众神及旧约圣经和圣徒约翰所撰写的启/默中对罗马帝国的君王之崇拜。先知大卫在他的赞美诗中已经有记载，“他已经为审判设摆他的宝座。他他要按公义审判世界。”（赞美诗　9章7、8节）

有一段叙述式的箴言提到，“摆设他的宝座”和耶稣殉难的地方有关。自从十一世纪起，“摆设他的宝座”已经和基督再来以及末世审判有关。[22]

宝座的意义指的就是帝王的王权以及法庭，宝座已经和基督对活人与死人的审判紧密地结合在一起，我们可以在使徒保罗的书信中找到许多与此相关的章节。根据这其中所提到的事实，我们都是基督的恳求者与仆人，我们不应该去论断其他人，保罗肯定地说道“因我们都要站在神的台前。”（罗马福音　14章10节）这是保罗对著具已经了解并且体验过帝王及审判的宝座的罗马基督教徒所说的。他并且对柯林斯的基督教徒表示，

“因为我们众人、必要在基督台前显露出来、叫各人按著本身所行的、或善或恶受报。”（格林多后书 5章10节）。

既然世人的末世审判终究会到来，而基督是唯一的裁决者，那么基督徒应该要避免判断他的夥伴和弟兄。使徒保罗曾经记载，“判断我的乃是主…他要照出暗中的隐情、显明人心的意念。”在这一个章节中，不仅提到了基督将是世人唯一的审判之外，同时也表现出基督将以什么样的方式审判世人。他是唯一真实的光明，由于他的出现，将会照出所有隐藏在黑暗中的隐情，并且会显现出所有再市人心中的　希望和意念。在另一个章节中圣徒保罗提到圣徒将会审判世界，他表示：“岂不知圣徒要审判世界么？”（格林多前书　6章2节）。而藉由这个章节我们可以再度看出审判将会以什么样的方式进行。那并不是一场只有宣读指控的世界性审判，到时候将会有指控和辩护双方的证人，然后才会宣告最后的判决。未来法庭的概念是由法庭而来，只不过它的内容并不相同。正直的阳光出现后将会显现每一件事，所有外在的特徵将会被退去，并且将会比较圣徒与罪人的不同。这也就是格林多前书6章2节中所提到的圣徒要审判世界的意义。在接下来的部分当我们提到神父们如何解析这些圣经中有关末世审判的章节时，我们将会进一步探讨这些问题。

基督有关于婚礼的寓言相当的有名。当国王走向接受邀请参加王子婚礼的宾客所聚集的地方时，他看见有一个人并没有穿著礼服。然后国王救斥责他说：“朋友、你到这里来、怎么不穿礼服呢？”国王并下令将他的手脚困绑并丢入外面的黑暗之中，“在那里必要哀哭切齿了”(太/玛22章1-14节)。

根据圣葛雷哥里 巴拉马对这篇寓言的解释，这场婚礼所指的就是基督再来和进入天堂的圣殿。国王也就是上帝进入会场，可视为“在未来审判时的显现”。这场精神婚礼的礼服就是美德，也就是受邀请者不可缺少的一部分。很自然的，当神父们提到美德时，他们所指的并不是世人肤浅的品行而是圣灵的果实。缺少这种美德的礼服的人，不仅没有办法进入上帝的国度，还会遭受惩罚。如果世人无法过著自制、纯洁和清醒的生活，不仅是灵魂，就连肉体也无法进入这场婚礼的礼堂。对于没有穿著礼服的人的惩罚，就是将他从那些正在庆祝的人群中赶出并且避免他和其他庆祝者进一步接触。基本上这是一个和上帝隔离以及不能分享上帝仁慈的论点。

事实上国王下命令困绑他的手脚表示了一个人被生活中所发生一连串的罪给限制住。当一个人在这辈子认罪时所感到无法承受、巨大的痛苦将会延续到下一辈子。

而他被赶到外面的黑暗中表示“因为他没有正直光明的行事，所以他已经逐渐远离上帝”。由于他在这一辈子里并没有从事一些正大光明的行为，所以在那一天他就没有办法参加光明的邀约。而把他与上帝分离正具有这一层意义。他将要被驱逐进入的那一片黑暗正象徵著不会熄灭的火堆、不会睡著的虫子以及切齿痛哭。所有这一切的事物正代表著“即将发生的那些难以承受的痛苦将会同时侵蚀灵魂与肉体”，还有那些毫无作用却会一直持续下去的后悔所发出的哀嚎。也就是说是人将会一直为他们曾经做过的事感到懊悔，但是他们却永远也不可能感到安乐，直到懊悔告一段落[23]。

有关基督再来的这个章节是其他部分无法相比也是最能传达含意的一个章节；而且这一个部分也是出自于基督的教诲，所以也是真正完全可信的。没有人可以否认这一点而又希望自己被当作一名□督徒。因为有关于末世审判的一切都是由基督的口中明白确实地说出的。(太/玛25章31-46节)。

我们将不会引用出自福音书中有关末世审判的内容，不过我们将会参考圣葛雷哥里 巴拉马所做的解释，藉著这些解释我们也将探讨其他相关事件。

当基督在和天使一同从荣耀中降临，就像是牧羊犬一样，机都会将世人分成两边，正直的人们将会被放在他的右边，而后悔的罪人将会放在他的左边。这样子的决定是根据世人对那些处于困境的弟兄所表现出的爱或仇恨。

问题是为什么仁慈就是唯一的决定标准呢？当某一些人正因为他们没有对弟兄们表现出同情怜悯而被宣判永远的死刑时，另一些人们却只因为仁慈就可以获得拯救是完全正确的吗？

圣葛雷哥里 巴拉马对这一个部分作出非常精美的分析，超出了于教会的经历。他表示正义的人们将可以享受上帝的国度，而这一切并不只是因为他们所表现出小小的仁慈，而是因为他们完全重生存在。这可由以下三件事来证明。

第一件事就是他们被称为羊。藉由这个称呼方式，他指出他们是正直的、温和的、宽容的并且遵循道德的标准；也就是说，他们是追随基督，追随这位唯一的牧羊人。进一步来说，他们不只是追随基督，他们更喜欢他，喜欢这位上帝的羔羊。这表示在终其一生，他们都信守著对上帝的承诺，尔且他们也随时做好准备可以“为了行善而牺牲”。这其中的一些人是上帝的子民，因为他们是“上帝神秘再生的守护者”，而另一些人则是工人，因为他们曾不只一次地经由懊悔及谦卑的汗水获得仁慈。

第二点就是正直的人们一辈子都过著爱的生活，而爱就是法律所欠缺的，爱超越其他所有道德并且是各项道德的指标。人性之爱就是重生者的表现，特别是当爱是给予上帝的爱的其中一部分。

第三点，正直的人们被谦卑刻划著。虽然基督曾提醒人们他们的所作所为，但是人们并没有感觉。

谦卑正是爱的表现。正直的人们觉得自己不值得赞美。因此，藉由正直的人们所展现出种种的特色可以看出他们是和上帝同在的，精神上他们重生了。

然而罪人的状况却是完全相反，他们会站在上帝的左边。他们并不是因为忽略的一些轻微的善行而被惩罚，而是因为和正直之人被赞美的理由完全相反的缘故。

首先，他（圣葛雷哥里 巴拉马）称罪人为孩子，“因为他们轻率、不受教诲并且逐渐走向罪恶的悬崖绝境”。就像山羊会往高处走一样，罪人们也有同样的倾向。这些不懂得后悔反省的罪人并未接受基督的谨慎，他们并未成为躺在唯一牧羊人身边的羊群，相反的，他们选择没有秩序的、不加思考的生活；他们并未使自己成为上帝的羔羊，也就是说，他们并不具有为弟兄牺牲的精神。

第二点就是，他们并有表现出们的爱与仁慈，也就是说他们并未经由圣灵而重生。同时最人们也表现出憎恶。就像爱是最完美的美德一样，憎恶也是所有恶行之首；这种没有同情心的行为和固执的观点就是“最完全的罪恶”。透过愤世嫉俗我们可以判断一个人是否为罪人，因为所有的罪恶都是此而产生的。

第三点，我们可以由傲慢自大来区分出罪人，因为傲慢自大与没有同情心的行为有关。另外，当罪人被因为没有同情心而被谴责时，他们不仅没有谦卑的靠近上帝，反而否认并且为自己辩护。这点足以证明愤世嫉俗已经变成了他们的天性。

正因为如此，正直之人可以进入天堂国度，而罪恶之人则被送入地狱。

藉著分析这些观点，圣葛雷哥里 巴拉马表示，正直之人享受著永生：“他们拥有生命，拥有丰富的生命”。在此处“生命”指的是和上帝共存，而“丰富”则是指他们是上帝国度的子民和继承人，也就是说他们与上帝共享荣耀与国度。上帝无法和上地共享。在此同时他们反而和魔鬼共存，并且会被送至地狱之火。[24]

神学家圣西蒙解释这一章节并表示，基督所指的是一种比较深入和基本的事物。当基督谴责罪人在他饥饿时他们并没有给他食物，在他口渴时他们没有给他水喝，这其实是指基督渴望他们的救赎但是他们并不及格。

透过上帝创造人类一事，人类拥有他的形象与外观，藉著上教堂，也就是基督身体的一部分，人类和上帝紧紧地结合。就像是透过圣餐，人类成为基督身体的一部分。所以当人类不依照上帝的旨意生活时，就像是让基督陷于饥渴之中一样。

藉著这样的分析，神学家圣西蒙指出基督因为人类的转变与懊悔而遭受饥饿，但是人类却不满足于他的饥饿。他为了人类的救赎而口渴，但是人类并没有给他一个机会去品尝。他的美德衣不蔽体，但是人类却没有拿衣物为他遮蔽，当基督徒，也就是基督的一份子缺少这些美德时，他就像是四肢裸露没有包覆一样。

他被关在狭窄、肮脏而且黑暗的人心监牢里，但是人们并不想造访他或是将他带到光明的地方。基督徒知道这是因为它的怠惰才使得基督生病，但是基督徒并没有利用勤奋的工作与良善的行为[25]来帮助基督。

基督真的渴望他所创造出来的人类可以得救，为了人类的救赎，基督本著爱承受了许多的痛苦。而且。透过圣洁的受洗礼，基督徒成为他身体的一部分。当人类没有办法达到基督对他的期望并且停留在黑暗的罪恶里时，是人类自己陷自己于不义之中。

神学家圣西蒙指出他被关在狭窄、肮脏而且黑暗的人心监牢里的这一部分真是令人印象深刻。事实上，上帝的仁慈经由圣洁的受洗礼仍然存在人类内心深处。然而当我们去过教堂之后，神的恩慈被我们所犯的罪行给遮蔽了。所以基督就好比是囚禁在人类的心中。更进一步来说人类的地狱也就是这人心。

和这一部分有关联的就是圣葛雷哥里 巴拉马诠释基督有关十名童女的预言。根据这段预言，五位聪明的童女她们带著准备好油的灯，去迎接新郎，而另外五位愚笨的童女则没有准备油，也无法参与这场喜乐。(太/玛25章1-13节)。

根据圣葛雷哥里 巴拉马，进入上帝的国度不仅和身躯的纯净有关，而是和真正的精神有关。每个人都会经历这种纯净。这样的纯净是来自于禁欲、自我克制以及努力达到各种美德。

但是双手仍是需要捧著光明的灯和油。双手就是灵魂积极的生活，也就是说双手即是忏悔，即是洁净灵魂的努力。点亮的灯就是正直的智慧，在这正直的智慧里存在著勤奋的精神知识；而这栖息在灵魂积极的生活里的知识会透过经历上帝的生活而牺牲奉献，会藉由来自于上帝的启发而点亮。这好像是一个关于内心的纯净与智慧的启发的问题。不断与上帝沟通的智慧祷告者和来自于上帝的启发有关。但是这需要有充足的灯油，也就是爱，也就是所有美德之首[26]。

从我们所提的这些和未来审判有关的早期研究的分析来看，未来的审判似乎不是一种典型的法律程序，而是基督对人内心的精神状况的解释和启示。对所有人类来说，他是圣灵复活的事实将会很明白的显现；他和万杖光茫的基督之间那密不可分的关系，也将会被大家所了解。而那没有复活的人，特别是那些拥有黑暗以及未被点亮的智慧的人，也会被大家知道，因为它将无法分享上帝的国度。就像阳光会照在万物上一样，正直的阳光也会让人内心的特质与欲望真实地显现。在神学家圣西蒙的教诲中我们特别可以看到这一部分精采的论述。

首先，我们需要再次强调基督是天堂的国度。当他来人间审判世人时，他就是真实闪耀的光芒。神学家圣西蒙提到他时表示：

“祢是天堂的国度、祢是基督、祢是温和的大地、祢是朝气的乐园、祢是神圣婚礼的圣殿、祢是无法言谕的宴会堂、祢是对世人开放的餐桌、你是生命的面包、祢是前所未有的饮料……”。他并且说，就像无法靠近的太阳一般的基督，将会在圣者之中大放光芒，而所以的圣者会依照他们的信仰、行为、希望、爱、纯净与启示被基督的精神所启发。在乐园终将会出现不同的房间，这些房间可以视为是“他们的爱与对上帝的体验的指标”。[27]

因此人会反射出上帝的光芒依照他的精神纯洁程度。正直的阳光到来之后，将会在人群中显明一切。这也是使徒保罗所言：“你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命、他显现的时候、你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西/哥 3章3-4节）。使徒保罗还有另一段类似的故事指出：“凡事受了责备、就被光显明出来·因为一切能显明的、就是光。”（弗 5章13节）。曾经在生命里达成一些神圣事迹的人会被光明显现出来，而那些曾做过堕落的事情的人，就如同神学家圣西蒙所说的，“将会在惩罚的黑暗中并且会有钜大大的深渊横在他们[28]之间”。

因此，当基督出现时，他会显明人们的生活方式以及所有的行为和他们内心深处的想法。这是永生和地狱的启示，因为前者是参与上帝，而后者则象徵著

没有参与上帝并且与上帝沟通。

在末世审判时，我们的来生将会成为什么样子早已经持续下去了。圣葛雷哥里 巴拉马说基督就是正直的太阳，永远不会西下、真实而永恒的光明。圣者的灵魂现在就存在于他，即使在来生他们的躯体也会存在他之中。那些在目前并不忏悔的人虽然目前可以享受实质的、可以触摸到的阳光，也因为上帝所创造出的其他生物而感到舒适，但是他们却是活在上帝的光明之外。未来他们将会发现他们距离上帝十分遥远，并且会被遣送到永远的地狱[29]。

因此，我们现在正在经历来生所会发生的事。所以就如同誓约一般，神学家圣西蒙请求上帝现在就恩赐与他在来世所能享受的恩慈：“赐予我能服侍祢的机会，我的救世主，并且让我接受祢圣灵，誓言允我进入祢的国度并能享用祢的盛宴、祢的荣耀，让我可以看见祢，上帝啊，直到永世[30]”。

这是所有圣者所关心的问题。他们并不畏惧死亡，但是他们畏惧发生在死亡以后的事，特别是基督在来的时候。他们并不是特别在意他们将会死亡的时间或是将以什么方式离开，也就是说，在那个时候他们将会呈现什么样的状况，因为那是永恒的结果。

圣西蒙表示他惧怕无知的死去。

即使一个人在他再度复活时感受到有形的光亮，如果他没有用灵性的眼睛去观察上帝的话，那也是没有意义的。在这种情况下，人从黑暗之中走出来却又再度住进黑暗哩，并且将会与上帝分离直到永世[31]。

因此，上帝如同阳光一般的的出现将会显现出人心灵上的赤裸。现在我们有好几种方法可能遮盖我们心灵上的赤裸，但是这一切终将会显明。在神学家圣西蒙问答式的教义论文中呈现出一个事实，圣西蒙表示这跟一个人是否会从他这辈子里所有物质的、感官的以及精神上的赐予中获得利益无关。

他提出了许多问题，像是盛大的晚餐将在哪里举行，各式各样昂贵的礼服，当权者的傲慢等等。但是我将会把注意力集中在他所提出有关于心灵上的赤裸将会显现的这一部分。他问道：“哪些伟大的人在哪里？哪里可以看见别人为我们创造的神迹或是我们自己创造的神迹呢？哪里是那些奉承或是欺骗我们的人呢？谁是那些称我们为圣者却又嘲笑我们的人呢？[32]”

在我们之中有许多人会自认为我们是神圣的，觉得我们充满著美德，因为有许多谄媚的人会造成这种自尊。但是这一切将会被揭露，所有人将可以看见我们赤裸裸的一面。

在这辈子里有许多事会朦蔽我们内心的盲目与灵魂赤裸的一面。这样的事情经常藉由这世界上的智慧与知识发生。

我们自以为了不起，但是基本上对于上帝来说，我们是死亡的，我们一无是处。而这一些都将会显现出来。神学家圣西蒙问道：“哪里是那些知识与智慧受世人景仰的伪装谨慎之人呢？当我们的假设与幻觉告诉我们自己很了不起时，我们却什么也不是[33]？”这点十分明白的告诉我们为什么畏惧与颤抖将会逮到那些懒惰、粗心与懈怠的人。

因此受到上帝恩宠的人就是那些过这忏悔的日子并且认为自己“比其他万物更不如”的人，因为“他将能够荣耀地站在他的右边”[34]。只有那些受到上帝恩宠的人才能够站在上帝宝座的右方。

当神学家圣西蒙提到衣物与赤裸时，他并不只是表示具有或是缺乏美德，而是圣灵，是上帝唯一的光茫。然后夜晚将会与白昼一样光亮；每一间房舍与每一个洞穴都将会被除去，所以那些没有披上上帝的人，也就是说，“那些没有被这光亮照射到的人，…那些曾经受到照耀而光明的人”，将会赤裸而充满羞耻。不论是好的或不好的，从我们出生到死亡，那些出自于我们的每一个行为、每一想法、每一个记忆都会出现。将会在众人面前显现。[35]

令人印象深刻的是，那些主要呈现赤裸的人就是在此生中没有被光芒照耀到并成为光亮的人。

这个问题并不在于道德上的，而是精神上的，本体实质上的。赤裸是与他在此生中没有参与光明有关。因此，圣西蒙建议他们藉由忏悔进入狭窄的入口，“然后看到其中的光明”已经出现在这辈子[36]。看见不造作真实的光明并不是心灵生活中一项奢侈的事，而是生活中的基本和目的。

在神学家圣西蒙的教诲中另外提到一些我门曾经提到的事。当我们信守对上帝的承诺时，我们会被指引至光明。因此，没有信守承诺则带著我们远离这光明并且将我们囚禁在黑暗之中。所以，事实上，上帝的戒律将会监禁世人。上帝的指示是强而有力的并且将会一直存在著。上帝遗忘的训示“将会出现在我们每一个当中，然后那个没有发现它的人将会被谴责”。这审判将会遵照上帝的指示，将会试探世人是否真诚。事实上，不真诚的人将因为他们曾经做过的事而自我谴责。他们将不会因为人类的智慧或是滔滔不绝的言词或是金钱和俗世的财富而获得任何帮助。[37]

在Biblico-patristic的传统中，我们也看到在未来审判中人类会被审判的另一种方式。曾有记载表示，世人将会接受圣人的审判。在基督对其门徒的训示中我们可已发现：

“耶稣说、我实在告诉你们、你们这跟从我的人、到复兴的时候、人子坐在他荣耀的宝座上、你们也要坐在十二个宝座上、审判以色列十二个支派。”（太/玛　19章 ,28节）。

使徒保罗也有同样的表示。他训示基督徒不该试图藉由俗世的法庭去解决各式各样的事。“岂不知圣徒要审判世界么？”（歌林多前书　6章 2节）。但是圣徒要如何明白这些审判呢？

圣西蒙一解释了同样的观点。他指出，当每一个人发现他面对著永生和非常利害的光明时，他会看到“一个和自己相似的人并且接受他的审判”。所有在这个世界上以各种不同的方式活著的人都会被另一个和他自己过著相同生活的人审判。有一些人依照上帝的旨意生活著，而另一些人则是拒绝上帝的戒律。也就是说，人们没有任何藉口可以说因为生活情况的艰苦所以无法依照上帝的礼仪过日子。

因此，为人父亲的将会被同样为人父亲的人审判，亲戚朋友被亲戚朋友审判，兄弟被兄弟审判，富有的人被富有的人审判，已婚的人也会被那些在婚姻生活得意的人所审判，以此类推。当罪恶之人看到已经忏悔的罪人，不知悔改的淫媒看到忏悔不已的淫媒，当国王看到神圣的国王等等。通常，当一个人看见与自己十分相似，有相同的本质，相同的双手，双眼，和相同生活情况曾被拯救时，自我谴责就会产生，他将没有任何辩解和藉口[38]。

我将引用这段圣西蒙非常有特色的一段话：“我们每一位罪人将会被每一位圣者审判。也就是说，不相信的人会被那些相信的人审判，不知忏悔的罪人将会被那些或许犯过更多罪但是却深深忏悔的人审判”[39]。

在此时令人感到害怕的就是看到在上帝的荣耀里，“接受剃头之礼的人站在上帝的右边，和上帝一同进食饮酒，他的友人，他的同事”被上帝完全的荣耀包围著，而他却是完全相反的情况。到时候他一句话也说不出来[40]。

这也就是所谓的我们将会被圣者所审判的意思。我们将会因为他们的忏悔，因为他们活在相同的环境下却能够接受圣灵，并且在每一方面都模仿基督的言行而遭受谴责。我们终将无法判断自己。

另一个由圣西蒙的教诲中所发现的就是，那些没有接受圣灵的人之永生将会被剥夺，将会被赶出乐园并进入地狱。圣西蒙说法十分具有特色：

“即使他没有犯罪但是他不具有美德，他仍将赤裸的站著”[41]。所以即使我们不犯罪，但是如果我们不具备任何美得的话，我们仍将被视为不应获得上帝的荣耀。

他继续分析并指出美德是不够的，上帝的荣耀，上帝的恩慈世必要的。也就是说，美德并不单是人类个人的努力所达成的，而是圣灵的果实。好比亚当，因为他没有信守对上帝的承诺，所以神圣的荣耀被卸下，并且被逐出乐园。所以，同样的，“真的被退去神圣荣耀的人”将会被逐出上帝的国度以及天堂的婚礼礼堂[42]。

人类在基督再来时，为了进入上帝的国度所需要的就是参与圣灵。和其他事物相比审判之日是可怕的，因为一个人将会明白“那些在他们的灵魂里缺少圣林如火炬一般的发光，并且不可言谕的深植其心的人将会被判处永恒的黑暗”[43]。

因此，有“神学之光”的圣西蒙不断的劝戒就是要远离魔鬼与激情，把心从不净中解救出来，取得一个纯净的智慧，参与神圣的恩慈，享受神圣之光。当一个人过著这样的生活时，当基督到来时，一切将被显明并表示这难以形容的愉悦。

罪人将会参与上帝，他将会看见上帝，但是那是自我谴责与自我惩罚，而他将经历上帝光芒炙热的能量。