日本佛教用语。又作神佛混淆。为日本佛教所特有的神、佛混合视同一体之思想，亦即佛教与日本神祇信仰两者同化之表现。佛教传入日本后，每与日本固有之神祇信仰不和。其后，两者逐渐调和。奈良时代，寺院附属于神社，即于各大社设置神宫寺。一般神社内，为神纳经，或度人为僧之风气颇盛。至平安时代，又产生神前读经之作法。另如“八幡大菩萨”，即神号再加上佛号者。中期后，此一思想愈浓，而产生“神为佛化现”之说，此即“本地垂迹说”成立之背景。此时期，每将神冠上“权现”之称号，而谓神乃本地之佛、菩萨等权巧化变垂迹之身。于神宫寺中则产生佛教色彩浓厚之社殿，社殿多以法会为主，社僧同时供奉神祇、修持佛事。反之，于寺院境内，亦祭祀守护寺院之神，称为镇守。随本地垂迹说之进展，渐以天台宗与真言宗之教义作为神佛习合之教理。其后，前者产生山王一实神道；后者则产生两部习合神道。由平安末期至镰仓时期更将各神祇配定各地佛之称。

此外又以本地垂迹之思想为基础，而产生垂迹美术。又因佛像之影响，而开始造神像，而产生甚多权现像。另以诸佛本地画为基础，而有本地曼荼罗之制作。此时，神社建筑之形式亦受佛寺之影响。然自南北朝以来，针对历来之佛本神迹，而产生神本佛迹之主张，此系本地垂迹说之反动，例如北[白/(日*日)]亲房之神道论。室町时代之吉田兼俱鼓吹唯一神道。及至江户时代，国学学者之间产生一种神道之复兴思想，进而排斥佛教。明治维新之时，由于神佛分离令之公布，废佛弃释之运动一时之间达于极点。自此，本地垂迹说乃渐告消失。（诸神本怀集卷本、春日社古社记、元亨释书卷十八、日本佛教史之研究）