| 词条 | 上帝 |
| 释义 | 1 基本信息上帝是儒教的最高神，天之最尊者，语出《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。儒教教义认为“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”儒教圣人是上帝的使者，天子当常以上帝之心为心，兴一善念。天有六天，以五配一，上天以其五行佐成天事因此上帝有五位辅佐，即五帝，五帝也是上帝。根据周礼，天子于孟春、秋分、冬至以最高礼仪用碧玉、禋祀、太牢祭上帝于天坛。北京天坛即上帝之庙。清朝民国以降用于翻译亚伯拉罕诸教崇拜的唯一神。耶和华是崇拜的唯一神的名字。 【汉语】上帝 【上古音】djaŋʔ teegs 【日语】天帝 【日语假名】てんてい 【日语罗马字】Tentei 【英文名】God 【韩语】하나님 2 儒教的上帝上帝在殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称“帝”、“上帝”、“天”。 在甲骨文中,「天」与「上」或「大」字通借。孔子曰：“周因于殷礼”。而儒教则继承了商周的礼制，信奉的最高神，就是上帝。在儒教经典中，和天相等的另一称号是上帝，或称帝，天帝。皇天上帝的名称来自《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语·尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝”。《尚书·尧典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”中国古代的上帝，就是当时中国人的祖宗神，即五帝。五帝中最优秀者，是黄帝和炎帝。而所谓首先是说，天子们的家族—“炎黄子孙”—乃是黄帝或炎帝的后代，后来就成为中国一般人祖宗的代称。也就是说，秦汉及其以前，中国古人所信仰的上帝，乃是他们的祖宗。隋唐时期，国家礼典里至上神的名字被依据《周礼》，正式确定为“昊天上帝”。昊天上帝的意义，则依据儒者毛氏对于《诗经·黍离》中“悠悠苍天”的解释。认为昊天的意思是“浩大元气”，而上帝的意思是说，天就像君主一样统治着世界。按《开宝通礼》， 元气广大，则称昊天。据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝（《宋史·礼志》）。 ◎ 上帝的权能甲骨卜辞中，“帝”或者“上帝”是天神。有两个方面的权能： 1.上帝具有超自然的力量，可以令风令雨，支配自然界。如武丁时期的卜辞说：“上帝……降……旱”。祖庚祖甲时的卜辞说：“……兄……上帝……出……”“唯五鼓……上帝若王……有佑。”如“贞，今三月帝令多雨”（《甲骨文合集》14136）“贞，帝其及今十三月令雷。”（《合集》14127正）“翌癸卯，帝不令风，夕雾。”（《合集》672正）帝可以命令下雨、刮风、打雷。卜辞中的"上帝" ,神力很大,日、月、星、风、雨、雷、电等诸神,俱听其指挥。甲骨文的雨祭山川之辞,是由山川之神转请上帝的,山川之神没有降雨止雨的神权。云雷雨都是上帝的意志,因此帝决定着农业收成的有无。帝能令雨水调勾,获得好年成前如此等等。天上下雨也是上帝所命,所以甲骨文里有不少"帝令雨"的记载;其次,风不仅如此,天上的上帝并不仅仅是一个人,而且还有朝廷,有史、臣之类供其役使。甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。自然神是上帝的臣侍, 如“帝史风” ( 《通纂》398)。如“燎帝史风，一牛”。（《合集》14226）这里是说用一头牛向上帝的使臣风进行燎祭。“熮祭”则指焚人祈雨之祭。卜辞中有焚女巫求雨的记载“贞，今丙戍烄奵，有从雨”“……卜，其烄咏母，有大雨。大吉”。《左传》中鲁国大旱，鲁僖公欲焚巫求雨。卜辞中常见奏舞祈雨的记载。如“与翌日丙舞，有大雨，吉”。“丙辰卜，贞，今日奏舞，有从雨。”“贞，王其舞，若。贞，王勿舞。”“辛巳卜，宾贞，呼舞，有从雨。” 2.上帝可以控制人类社会，为害或福佑人间。如“戊申卜，争贞，帝其降我黑，一月。”（《合集》10171正）“帝降其摧（摧，原指鸟害，引申为灾害之义）。”（《合集》14173正）“帝唯其终兹邑（终绝此城邑）。”（《合集》14209正）“贞，帝其作我孳。”（《合集》14184）以上为制造灾难或为害。“贞，唯帝肇王疾。”（《合集》14222正丙）“王作邑，帝若（佑）我。”（《合集》14200正）“来岁帝降其永（美善之义），在祖乙宗，十月卜。”（《小屯南地甲骨》723）“帝受（授）我佑。”（《合集》14671）殷王毎有军事行动,必先贞问上帝授佑与否,因为上帝主宰着对外征伐的胜败;而且上帝能保佑与作祟于殷王,掌握着殷王的吉凶福祸;上帝可以发号施令,指挥人间的一切,还可以传呼命令,干涉人间的一切。天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。人间的帝王和朝代就是五方上帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”。
上帝 昊天上帝、五方上帝 节气、农耕、祸福、寿命、国事、战争、狩猎 太牢 天神 日、月、五星、十二辰、二十八宿、风师、雨师、司命 上帝的使者 少牢 地祇 皇地祇、社稷、五岳、四渎、四镇、海、山林、名川 上帝的藩属，地域神、农耕、自然现象 少牢 人鬼 祖先、先公、远祖、近祖、先臣 上帝的廷臣，生者与上帝沟通的媒介 时祭、褅祭 ◎ 祖先崇拜祖先神是生人祈求上帝的媒介。如“河令雨”（《殷墟乙编》3121），“求雨于上甲，……”（《合集》672正），“庚戍贞，其求禾于上甲”（《合集》1110），“唯上甲惚雨”（上甲阻止下雨，《合集》12648），“壬申贞，求禾于夔，燎三牛，卯三牛”（《合集》33278），“贞，往（禳祭）于夔，有从（纵）雨”（《合集》14375）。先公先臣及其死后成为上帝的臣属，如卜辞中的“帝正”“帝史”“帝宗正”“帝臣”“帝五介臣”。他们也是祈求上帝的媒介。先王或先公是上帝的“帝廷”，如“下乙宾于帝”( 《乙编》7197) 、“文王陟降、在帝左右”。 。朱熹曰：“盖以文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。”与人有血缘关系的祖先神是向帝转达祈求人，祖先在天上陪伴上帝。 卜辞中有“王侑岁于帝五臣正”（《合集》30391）宋高承谓：“功臣配享之礼，由商人始也。”功臣可以配享先王，如“癸丑卜，上甲岁，伊宾。吉。”甚至可以配享上帝。如“贞，咸宾于帝”。如“贞，咸允佐王”。褅祭约有三类：郊祭之褅（祭天），殷祭之褅（天子诸侯宗庙之大祭），时祭之褅（宗庙四时祭之一，每年夏季举行） 以德配天是天命说的基础。《尚书·高宗肜日》：“惟天监下民、典厥义。降年、有永、有不永。非天夭民中绝命。民有不若徳、不聴罪、天既孚命、正厥徳、乃曰、其如台。呜呼、王司敬民、罔非天胤、典祀无豊于昵。”生者要用德行和礼仪去获得祖先的恩宠，取悦上帝，不然上帝会降罪。这是儒教礼制德行的依据。《商书·咸有一德》说：“惟天降灾、祥，在德。”又有“神不歆非类、民不祀非族”“淫祀无福”。祭祀和生者没有血缘关系的祖先，无法取悦上帝。“潜养异姓之儿，阳若有继，阴已绝矣。盖自《春秋》肴子取莒公子为后，故圣人书曰‘莒人灭肴’，非莒人灭之也，以异姓主祭祀，灭亡之道也。” ◎ 上帝∽天∽道∽理春秋战国时，阴阳五行说以及星象观测的发展使人们能预测自然现象，因此形成了以北极星为中心的天庭崇拜以及神道崇拜。北辰名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。日月星辰的轨道被认为是神道。而对于人类社会的神道，则通过以德配天受天命来解释，礼就是人间的神道，神道设教也就是儒教。三纲五常对应着三辰五行。儒者们认为，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”“圣人亨，以享上帝”。「神者，微妙玄通，不可测量，故能知鬼神之情状，与天地相似。知周万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，此皆神之功用也。作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，虽是神之所为，亦是圣人所为。」「神道微妙，寂然不测。人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也……言凡物之体，从柔以至刚，凡事之理，从微以至彰，知几之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故为万夫所瞻望也。万夫举大略而言。若知几合神，则为天下之主，何直只云万夫而已，此知几其神乎者也。」程颐曰：“古者一年之间祭天甚多，春则因民播种而祈谷，夏则恐旱暵而大雩，以至秋则明堂、冬则圜丘，皆人君为民之心也。”或问朱熹：“帝即天，天即帝，分祭何也？”曰：“为坛而祭故谓之天，祭于屋下故谓之帝。” 宋儒程颐对于昊天上帝作出了进一步解释，认为那一团元气的自然之天，乃是上帝的身体，存在于元气之中并且和元气不可分离、主宰着元气的天理，就是上帝。因此，从某种意义上说，天，或者上帝，就是理。这样的上帝观经过儒者朱熹的认可，成为后世上帝观念的正统解说。“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。” ◎ 上帝的人格上帝一词首先出现于儒家圣经——五经，即《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》。上帝的旨意贯穿了五经，其中最早的是《尚书》的《虞书·舜典》。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。中国古代上帝信仰有两种起源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，并有六天一说，认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。早期的上帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》“商书·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。而人格神的上帝信仰则为道教所继承，发展为道经中的“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝”，简称玉皇大帝，但已不再作为至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。 《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。” 《尚书·汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。” 《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。” 《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。” 伊尹《汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”《国语·周语上》载：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬视之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”韦昭注：“上帝，天也。明神，日月也。”《礼记·杂记下》记录孟献子的话说：“正月日至，可以有事于上帝。”周以十一月为岁首，周历“正月”即夏历十一月。“日至”谓冬至。这是十一月冬至日祭祀“上帝”的事例。魏晋以前的灾异思想认为，上帝犹如严父，如果天子作恶就会降灾，天至明而不可欺。“皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。畏惧敬改，则祸销福降；忽然简易，则咎罚不除。经曰：「飨用五福，畏用六极。」传曰：「六?作见，若不共御，六罚既侵，六极其下。」今三年之间，灾异锋起，小大毕具，所行不享上帝，上帝不豫，炳然甚著。不求之身，无所改正，疏举广谋，又不用其言，是循不享之迹，无谢过之实也，天责愈深。此五者，王事之纲纪，南面之急务，唯陛下留神。”上帝是仁德的神，帝谓五德之帝，“上帝为五德，五德似如大皞五人之帝，二文不同。庾蔚云：“谓大微五帝，应于五行，五行各有德，故谓五德之帝。木神仁，金神义，火神礼，水神知，土神信，是五德也。”所以上帝是五位一体的神。 ◎ 五位一体的上帝上帝既是六天合一，又是五位一体，即五方、五行之神。“孔子曰：“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝”。天本来只有一个，“五帝，天之别名也”。但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”之说。在太微宫中，则有五个星位，即为五方天帝。云「上帝，大微五帝」者，按《周礼·司服》云「昊天上帝」，郑以为昊天上帝祇是一神，北极耀魄宝也。知此皇天上帝不祗是耀魄宝之上帝，为大微者，以《周礼·司服》云「祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之」，既别云五帝，故知昊天上帝亦唯一神。此《月令》皇天上帝之下，更无别五帝之文，故分为二。又《元命包》云：「夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，苍帝之子。」是其王者，皆感大微五帝之精而生。五帝犹仁、义、礼、智、信之心，随感而应者也。五帝是“五行精气之神”，人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。帝王祭天当然要祭祀与自己一朝相应的天帝。唐《通典》记载，周礼设六官，其中以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五大方位天帝：一曰苍辂，以祀昊天上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），中央黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为人格化的五位上帝。“五帝即天也， 王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号， 皆同称昊天上帝，各设一坐而已。”朱熹曰：“万物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地，周之后稷生于姜璪，更推不去，文、武之功起于后稷，故配天须以后稷。严父莫大于配天，宗祀文王于明堂以配上帝，上帝即天也，聚天之神而言之则谓之上帝。”「五帝谓东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽。」即：太皞、炎帝、少昊、颛顼、黄帝。祭祀方法：「为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上。其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外为壝，重营皆紫，以像紫宫；有四通道以为门。日月在中营内南道，日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在群神列中。……天、地、高帝、黄帝各用犊一头，青帝、赤帝共用犊一头，白帝、黑帝共用犊一头，凡用犊六头。日、月、北斗共用牛一头，四营群神共用牛四头，凡用牛五头。」 五帝 五主 五方 五行 五兽 五常 祭祀日 祭品 青帝 太皞 东 木 苍龙 仁 立春 青珪 白帝 少皞 西 金 白虎 义 立秋 白琥 赤帝 神农 南 火 朱雀 礼 立夏 赤璋 黑帝 颛顼 北 水 玄武 智 立冬 黑璜 黄帝 轩辕 中 土 黄龙 信 先立秋十八日 黄琮 ◎ 祭祀传统古代中国只有天子有祭祀天帝的资格，祭祀上帝被认为是天义，是以华夏中国的历代最高统治者被称为天子。《说苑》指出“天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不过其族”。中国后世王朝也继续以这种规格祭祀上帝。殷商甲骨文就出现了上帝之名，当时的祭祀上帝就已经是天子的天权。 昊天上帝（来自《尚书》）或皇天上帝（北京故宫供奉的神主牌）是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。 古文献记载，虞舜、夏禹时已有昊天上帝，称为“类”。在殷商甲骨文中，昊天上帝是“帝”，或称“上帝”，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。祭祀上帝要杀死或烧死俘虏和牲畜，作为祭品，耗费大量的财富。远古时代祭天，是祈求上天太阳神保佑，以获得农业丰收，人畜兴旺。据《尚书·尧典》、《史记·五帝本纪》、《淮南子·天文训》等史书记载，我国夏代以前祭天，是祭太阳祈年的，殷周以来祭天皆用火。《周礼》记有：“祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以 燎祀司中、司命、观师、雨师”，注：“三祀皆积柴……燔燎而生烟”，《礼记·祭法》：“燔柴于泰山祭天也。”商代的统治者多以“天命自居”，认为自己的地位是上天给予的。《尚书·盘庚》：“先王有服，恪谨天命。”《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”：“殷人的宗教生活，主要是受祖宗神的支配。他们与天、帝的关系，都是通过自己的祖宗作中介人。”殷人有靠先祖来“宾帝”的观念。所谓的宾帝就是商代的先王在上帝左右，上帝对商王有护佑和惩戒的能力。到了周代，“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。周王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。殷周以来，对天帝的称呼也日趋繁化，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。 ◎ 祭祀上帝的礼仪和天坛孔子云：「郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。」此万世不易之法也。“古者天子夏亲郊，祀上帝於郊，故曰郊”。郊祀祭天是华夏最重要的的国家祭祀活动。《礼记·郊特牲》曰：「天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。」天所垂之天象表现为各种圣数，具体为阴阳、五行与诸节气等，天子即依据这些「天象」，以行祭祀之礼。儒教的郊祀是天子承担圣人之职位，代表所有生民与天地沟通，作为天与一般人的中介。人民必须藉由天子扮演圣人的职能，不断与天地交通，宇宙全体之秩序才能得到安定，人民才可以安定的生活与生产。郊祀礼的规范载于《仪礼》、《周礼》、《礼记》中，辅以《礼记正义》、《孝经注疏》等皆是，并参考《史记》、《汉书》、《后汉书》、《晋书》、《通典》、《大唐开元礼》等史料。 周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行，为民祈福，在立春、立夏、立秋、立冬之时要迎气分别于东郊、南郊、西郊、北郊。相应的，天子则要在季春毕春气、仲秋御秋气、季冬送寒气。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。圜丘祭祀昊天上帝或五帝以及日月星辰；方丘祭祀地祗社稷岳渎之神。 天 昊天上帝 五帝 日、月 五星、十二辰、二十八宿 风师、雨师、司命 圜丘 地 皇地祇 神州 社、稷 五岳、四渎、四镇、海 山林、名川 方丘 祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。天子每年冬至、正月祈谷、孟夏祈雨、季秋祈雨一共4次祭祀昊天上帝。玉是给神的礼物。 秦代祭天的有关资料甚少，只知道有三年一郊之礼。秦以冬十月为岁首，郊祀就在十月举行。汉高祖祭祀天地都由祠官负责。武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年轮一遍。成帝建始元年（前32 年）在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一个辛日）祭天，同祭五方上帝。这是汉代南郊祭天之始。后汉在洛阳城南建圜丘，坛分上下两层，上层为天地之位，下层分设五帝之位，坛外有两重围墙，叫做“壝（Wéi）”。南北朝时郊祀制度也有一些变革。梁代南北郊祭天地社稷、宗庙，都不用牺牲，而用果蔬。三是圜丘坛外建造屋宇，作为更衣、憩息之所。旧制全用临时性的帷帐，南齐武帝永明二年（483 年）始用瓦屋。隋文帝祭祀昊天上帝的圜丘有4层。昊天上帝在第一等，「五帝、日月在丘第二等，北斗、五星、十二辰、河汉、内官在丘第三等，二十八宿、中官在丘第四等，外官在内壝内，众星在内壝外。」唐朝《大唐开元礼》是祭祀上帝最早的完整礼典，儒教的祭祀分为四类，即天神、地祇、人鬼以及先师先圣。祭天是国家第一礼典。五帝是从属天的五行之精。冬至祭祀上帝的过程分为斋戒、共食、献玉璧、献太牢与酒、献祝文、食胙肉、赐胙、望燎。宋代祭天也附祭五方帝，黄帝因而在祭天礼中也得到附祭。大德九年（1305），中书省讨论圜丘祭天，主张只按《周礼》祀昊天上帝，取消五方帝附祭。但至大三年（1310）又按唐宋惯例，以五帝从祀。宋代圜丘合祀天地后，要在皇城门楼上举行特赦仪式，赦免囚徒；改日，要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼”。宋朝在祭祀祀仪上因袭唐朝，“冬至祀昊天上帝于圜丘，以五方帝、日、月、五星以下诸神从祀。又以四郊迎气及土王日专祀五方帝，以五人帝配，五官、三辰、七宿从祀”（《宋史·礼志三》）。宋代祭天也附祭五方帝，黄帝因而在祭天礼中也得到附祭。大德九年（1305），中书省讨论圜丘祭天，主张只按《周礼》祀昊天上帝，取消五方帝附祭。但至大三年（1310）又按唐宋惯例，以五帝从祀。 明太祖即位后，命李善长探究祭天之礼的源流，并斟酌古今之宜，务在适中，定议以闻。李善长研究祭天之礼后说：“国有大事在祀，今当遵古制，分祀天地于南、北郊。岁冬至，皇帝大祀天于南郊，昊天上帝南向，以大明、夜明、星辰、太岁诸神配。方丘在北郊，岁夏至，皇帝大祭地于方泽。”从而进一步简化礼仪，“正祀典，凡天皇、太一、六天、五帝之类，皆为革除。”在早期圜丘郊天仪式中，黄帝处于昊天上帝之下的二陔西南未地。它的地位较为显赫。在祭品供奉上，黄帝与天（地）、始祖各供一犊，而四方帝共供二犊，日月北斗共供一犊。虽然后来，黄帝与其他四帝供品基本趋同，仅仅只有颜色的差异，但这仍然改变不了五帝以黄帝为核心的地位。明太祖洪武十年（1377 年），改变圜丘礼制，定每年孟春正月合祀天地于南郊，建大祀殿，以圜形大屋覆盖祭坛。明成祖迁都北京后，在正阳门南按南京规制营建大祀殿，于永乐十八年（1420 年）建成，合祀天地。嘉靖九年（1530年），世宗改变天地合祀制度，在大祀殿之南另建圜丘。清代基本沿袭明制。世祖（顺治）定都北京后即恢复修建正阳门南天坛各种配套建筑，后经乾隆时改修，成为今天所见到的天坛古建筑群。它包括圜丘、大享殿、皇穹宇、皇极殿、斋宫、井亭、宰牲亭等。清人祭天除采用汉制外，还保留了本民族入关前“谒庙”之礼，入关后改称“祭堂子”。北京天坛祈年殿即为明清君主祭祀上帝之处，内供奉有昊天上帝之神位。 ◎ 上帝与太一的关系而据《史记》和《楚辞》记载,战国秦汉时中国人（特别是楚国贵族）崇拜的最高神是太一(也称泰一、泰皇、太皇、东皇太一)，据说，天上的紫微宫是天帝之室，北辰（北极星）名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。《五经通义》云：天神之大者曰昊天上帝，（即耀魄宝也；亦曰天皇大帝，亦曰太一。）其佐曰五帝。 屈原《九歌·东皇太一》里有： “吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。 抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。 瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。 蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。 扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。 五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。” ◎ 五帝之一玄天上帝全称北方真武玄天上帝，也称北极玄天上帝。常被简称为北帝、真武大帝或玄天上帝。其又有玄武大帝、北极大帝、北极佑圣真君、开天大帝、元武神等称；俗称上帝公、上帝爷或帝爷公。其象征北极星，为统理北方之道教大神、统领所有水族（故兼水神），因北方在五色中属于黑色，又称黑帝。玄天上帝亦是明朝镇邦护国之神，明朝官方建了许多玄天上帝庙，并由官方祭祀。北帝据说拥有消灾解困，治水御火及延年益寿的神力，故颇受拥戴。「立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。车旗服饰皆黑。歌玄冥，八佾舞育命之舞。」据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说，玄天上帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，为净乐国王及善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历42年功成果满，白日升天。玉皇大帝有诏，封为太玄，镇于北方。《佑圣咒》称玄天上帝是“太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威慑万灵”。因此，北帝属水，当能治水降火，解除水火之患。明代宫内多建真武庙就为祈免水火之灾。北帝消灭龟精蟒妖于脚下的功劳又被元始天尊封其为玄天上帝。而玄天上帝不仅仅统率所有水域的安全，他还是北极星的化身，可指引船只航行于正确方向，不会迷失于海上。北帝肖像图至于玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。屈原《楚辞》之《远游》篇有句称：“召玄武而奔属”。玄武七宿之形如龟蛇，故注称，“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武”。北宋开宝年间，玄武神降于终南山。太平兴国六年（981年）封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年（1014年）加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。北宋宋真宗、宋徽宗、宋钦宗等屡有加封。玄武七宿之中有斗宿。道教重视斗星崇拜，称“南斗注生，北斗注死”，凡是人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗。人之生命寿夭均由北斗主其事。因此，人祈延生长寿，都要奉祀真武大帝。 3 道教的上帝祭祀儒教的上帝是天子的特权。普通人则祭祀太上老君（老子）和玉帝，这也成为道教的基础。到了唐代以后，道教的上帝观增加了『元始天尊』、老子的神格化『太上老君』、道的神格化『太上道君』的崇拜。 在道教信仰中，玉皇上帝，全称为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”或“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，又简称玉皇大帝、玉皇天尊、玉皇尊帝、玉皇大天帝、玉帝、昊天上帝，为天界、神界的皇帝，“三代天尊者，过去元始天尊，见在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。从上皇半劫以来，元始天尊禅位。三代天尊亦有十号：第一曰自然，二曰无极，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下”。但他并非道教中的最高神，在民间则被认为是主宰宇宙的至尊天神。在道教神学体系中的玉皇上帝，乃「四御」之一。「四御」为道教天界尊神中辅佐「三清」 的四位天帝。宋朝皇帝出行的军乐中有赞美诗《玉皇大帝》曰： “太霄玉帝，总御冠灵真，威德耸天人。宝文瑞命符皇运，绵远庆维新。洞开霞馆法虚晨，八景降飙轮。含生普洽平鸿福，圣寿比仙椿。 至真降鉴，飙驭下皇闱，清漏正依依。范金肖像申严奉，仙馆壮翬飞。万灵拱卫瑞烟披，岸柳映黄麾。九清祚圣鸿基永，尧德更巍巍。 元符锡命，祗受庆诚明，恭馆法三清。开基盛烈垂无极，金像俨天成。奉迎霞布甘泉仗，箫瑟振和声。灵辰协吉鸿仪毕，万国保隆平。 膺乾抚运，垂庆洽重熙，元圣嗣鸿基。发挥宝绪灵仙降，感吉梦先期。良金璀璨范真仪，精意答蕃厘。宫神馆崇严配，万祀播葳蕤。” 4 亚伯拉罕教的上帝一、基督教和犹太教的耶和华神名翻译 【希伯来文】יהוה （词源הוה，罗马字havah，意思是“变成”） 【亚拉姆语】Alaha 【阿拉伯文】Allah 【罗马字转写】YHWH/YHVH （读音是“哈多那以adonay/ʔadoˈnaj/”，就是“主”的意思） 【英语读法】传统上是“耶和华”Jehovah，不过更准确的“雅威” 【希腊语】θεός （用于新约原文，指的既是公神也是母神） 【希腊文罗马字】theos （读作“色奥斯”） 【拉丁文】deus （词源是印欧词根里的*deywós，意为“天上的”） 【英译】god （词源是印欧词根里的* ghau(ə)，意思是呼喊to call） 因为犹太人亡国后忘记了希伯来语，YHWH就只有辅音，没有元音，无法读出了，所以《约翰福音》第一章第一节说：“Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶθεὸςἦν ὁ λόγος.”。 ”就连十诫里也规定“不可妄称adonai之名”（出埃及记20:7）。犹太人不敢直接念神圣的耶神名号YHWH，只记录下了辅音而无元音，避讳改以另一字Adonay(吾主)来读YHWH。经书上是把Adonay的元音a-o-a注在YHWH之下，读时绝不与YHWH合念，而是迳改读之为Adonay。公元前三世纪~前一世纪时，希腊文七十士译本LXX把YHWH依犹太避讳传统，直接改写作kurio (LORD)，日后之众译本亦随此传统。新约中引旧约经文是根据七十士译本，故整部新约只见以主kurio称YHWH名，不见任何YHWH之音译或意译称名。 英文中的god和德文里的Gutt都源自基督教盛行前的印欧语系中的古哥特语guth,原意是指“受祈求者”或“所祭祀者”，词根是“铸造”指铸造而成的神像。 ◎ YHWH的汉译基督教的神YHWH最初按照亚拉姆语音译为真主阿罗诃（Alaha，同阿拉伯语“安拉”）。明末，利玛窦来华传教，把YHWH译作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主实义》说：“天主之称，谓物之原。如谓有所由生，则非天主也。物之有始有终者，鸟兽草木是也 ; 有始无终者，天地鬼神及人之灵魂是也。天主则无始无终，而为万物始焉，为万物根柢焉。无天主则无物矣。物由天主生，天主无所由生也。”《坤舆万国全图》说：“天主创作万物于寰宇。”而其撰于1595年的《交友论》还说：“上帝给人双目、双耳、双手、双足，欲两友相助，方为事有成矣。”4年后，利玛窦在《二十五言》中又说：“上帝者，生物原始，宰物本主也。”除了“上帝”、“天主”之外，利玛窦还创造了“圣母”（原为皇太后的尊称）、“圣经”（原指儒家经典）等词。其《上大明皇帝贡献土物奏》：“谨以原携本国土物，所有天帝图像一幅，天帝母图像二幅，天帝经一本。”他发现儒家追求的上帝就是基督教中的上帝，儒家认为上帝启示圣人，基督教中上帝也是启示先知，他便开始传扬他的发现。这引起了明朝士大夫和佛教学者的极度不满。崇祯年间的《刻辟邪集序》中说：“有利马窦、艾儒略等，托言从大西来，借儒术为名，攻释教为妄，自称为天主教，亦称天学。”利玛窦死后没多久，儒士和僧众对天主教进行了激烈的攻击，崇祯十二年（1639年）批判基督教的合集《圣朝破邪集》八卷（亦题《破邪集》或《皇明圣朝破邪集》）出版。 同时，利玛窦的传教方式也引起了不了解东方文化的其他传教士以及罗马教廷的不满。由于《哥林多前书》第10章不许祭祀人鬼祖宗：“外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”因此1715年3月19日，罗马教皇克莱蒙十一世发布教皇敕令《自那一天》禁止中国天主教徒敬天祭孔祭祖： “西洋地方称呼天地万物之主用“斗斯”（Deus [God]） 二字，此二字在中国用不成话，所以在中国之西洋人，并入天主教之人方用“天主”二字，已经日久。从今以后，总不许用“天”字，亦不许用“上帝”字眼，只称呼天地万物之主。如“敬天”二字之匾，若未悬挂，即不必悬挂，若已曾悬挂在天主堂内，即当取下，不许悬挂。” 1877年，有120位外国新教传教士在上海集会，这次集会的会议纪要中有：“据《新旧约》所论之‘上帝’，即《六经》所言‘上帝’若合符节，其揆一也。迨后诸教士各执己见，辨论孔子之道。有云：‘儒书所载之上帝，非造化主宰’。”清末民初法文《教务月志》载文诋毁利玛窦和汤若望、南怀仁等，‘罪其喜引古书上帝，而不专用天主名，罪其阿悦华人，而将顺其礼俗’。罗马朝廷对东方文化不了解，所以才会犯错。利玛窦发现了东方文化中的一些精华，并用上帝的话语诠释，为福音传播做了很大贡献。 ◎ YHWH的神学变迁YHWH原本只“是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，唯一的神。中有YHWH和Elohim、El三个称谓，YHWH本来是古希伯来信仰中的类似巴力那样的雨神、风暴神（《诗篇》第29首）。西元前6世纪，以色列王国覆灭，犹大王国约西亚烧毁了耶和华殿中亚舍拉和巴力的神像。犹太教礼拜的恭听篇这样引用《希伯来圣经·申命记》：“听啊，以色列人！耶和华是我们的上帝，耶和华是我们唯一的上帝！”YHWH是最高统一神，“以我为始，以我为终。除我之外无神灵存在。”是“全知”“全能”“全善”的创造者和救世主。居鲁士释放巴比伦的犹太精英以后，尼希米和以斯拉受到启示，强调了启示传统，预言弥赛亚（即耶稣）再次降临拯救以色列人，重建以色列王国。由于历经波斯人、希腊人、罗马人的异族统治，犹太人对旧约理解和政治立场产生差异，分化为不同教派，包括强调律法传统的法利赛人和以祭司长为中心的撒都该人，以及拒绝耶路撒冷祭司权威的异见者在旷野组成的艾赛尼教派。受琐罗亚斯德教的影响，艾赛尼教派强调启示，期待弥赛亚的降临和世界末日。在基督教信仰中，耶稣是救世主，是神子，是三位一体的神的圣子位格道成肉身。信耶稣得永生，耶稣用血与人类立了新约，旧约也就因此成全。神是良善的，出于对人类的爱而为了人类的原罪被钉十字架，用他的血洗清了人类的原罪，通过信仰耶稣是神子以及耶稣死而复活，人类就能进入天国，重新与神在一起。因为神让耶稣复活了，所以信靠耶稣的人死后也能复活。犹太教不承认耶稣是神子，不承认三位一体，即犹太教只承认耶和华是一个本体，不承认耶和华有三个位格，因为犹太人在圣经《塔木德》记录下耶稣只是一个私生子，是冒充神的罪人，就像巴兰一样。公元1世纪，承认三位一体和耶稣是神子的犹太人和大量外邦人皈信基督教，造成了犹太教和基督宗教的分野。 安拉（Allah）、阿罗诃（Alaha）与亚拉姆语以罗伊（Eloi）、以利（Eli）、厄力（El）同源，耶稣死的时候喊“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？”穆罕默德受基督徒的影响，信奉了亚伯拉罕的神、“穆萨和哈伦的主”，信奉亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔撒）为神的先知，并以最后先知的身份在麦加和麦地那传异端，“我确是真主的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知”。在《古兰经》前“有穆萨的经典，做世人的准绳和恩惠。这是一本阿拉伯文的经典，能证实以前的天经”。《古兰经》是“天经原本”，是未经歪曲的。宣扬“如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主是至赦的，是至慈的。”(《古兰经》3:31)穆罕默德的出现验证了《圣经》中的预言：凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。（约一4:3）. 犹太教、基督教、摩尼教、伊斯兰教的唯一神都是亚伯拉罕的神，但他们所承认的先知和经典（神的话语）不一致，这造成了亚伯拉罕诸教之间的冲突。犹太教的神启传统，也造成了众多先知应运而生，世界上的主要宗教的创始人都声称自己是亚伯拉罕的神的先知或者使者。 ◎ 伊斯兰教的安拉（上帝）安拉（真主）是伊斯兰教所信仰的创造宇宙万物的独一主宰的名称。音译安拉。通用汉语的穆斯林因其为唯一真实的主宰而称真主。通用突厥语，波斯语和乌尔都语的穆斯林称“胡达””(意为“自有者”)。至于安拉一词的来源，一说是古代闪米特人对造物主的尊称；一说是由阿拉伯语中意为神的Ilah加冠词a1组合而成的。表示专门受到崇拜的至尊的美名。根据《古兰经》记述，伊斯兰教兴起前，一部分阿拉伯人和“有经人”（犹太教徒和基督教徒）都用安拉一词称呼所信奉的最高神，他们相信安拉是“天地的创造者，日月星辰的支配者”，是“人类生计的赐予者，灾难的解救者”。但他们在信仰和崇拜安拉的同时，还为安拉树立了名目不同的配神，并加以崇拜。 伊斯兰教认为：正确的宗教信仰来自于宇宙最高的实在--造物主（真主）的启示。所以摒弃众多芜杂无用的虚无神灵，独尊真主为天地间唯一的最高主宰。安拉有99个尊名。 《古兰经》简明概述是：真主是最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在 ，绝对彻底独一，无偶，全知全能，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。 伊斯兰教否定基督教对上帝三位一体和道成肉身的解释。 伊斯兰教承认基督教的先知，但以色列人和基督徒“篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝戒。”而穆罕默德带来的《古兰经》则是从真主降临的“一部明确的经典”，因受真主的护佑而丝毫未被篡改。“信我们所受的启示，与易卜拉欣、伊斯玛仪、伊斯哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主。” ◎ 伊斯兰教和基督教的唯一神及其使者伊斯兰教承认所有基督教的先知，但认为穆罕默德是唯一神最后的先知。同时，认为耶稣不是神子，只是先知。 古兰经 新旧约全书 唯一神（音译） 安拉 阿罗诃、以罗伊、以利 唯一神（意译） 真主 主 人祖 阿丹 亚当 人类的母亲 哈娃 夏娃 先知 努哈 诺亚 先知 易卜拉欣 亚伯拉罕 先知 易斯玛仪 以实玛利 先知 易斯哈格 以撒 先知 叶尔孤白 雅各 先知 优素福 约瑟 先知 安优卜 约伯 先知 穆萨 摩西 先知 哈伦 亚伦 先知 达五德 大卫 先知 素莱曼 所罗门 先知 易勒雅斯 以利亚 先知 艾勒·叶赛 以利沙 先知 优努斯 约拿
尔萨之母 麦尔彦 玛利亚 ◎ 基督教中的上帝1、唐朝景教的唯一神译为真主阿罗诃。利玛窦把唯一神翻译成”上帝“。基督教（新教）在清朝末年将“耶和华”由"天主"改译为“上帝”。 2、意为全知、全能、全智、全视、全权、全爱、全造的永远至高并永生者，无所不在、无所不能、无所不知、无所不有。 3、是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。 而希伯来语“上帝”（Elohim）这个词是“神明”这个词的众数形式——希伯来语单词分单数、双数和众数三种形式——顾名思义，上帝是“创造诸神明的大神”。圣经认为，上帝是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。这也是《圣经》的解释，所以《圣经》不承认在万物创造以前，除了耶和华还有别的上帝存在。 上帝就是有能量有位格有灵魂的信息。根据《创世记》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中创造了光，接着创造了天地、生物和人。《圣经》说上帝是独一无二的和全能以及世间万物的唯一创造者。 ◎ 摩尼教的上帝摩尼教的唯一神也是犹太教、基督教、伊斯兰教的唯一神，也只有先知和经典的区别。西元3世纪中叶波斯人摩尼（Mani）声称自己是神的先知，也是最后一位先知。摩尼的目标是要建立一个世界性的宗教，超越一切的宗教传统。因为耶稣说过“父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们”，而且“还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”，“真理的圣灵，乃世人不能接受的。”摩尼据此声称自己是释迦摩尼、琐罗亚斯德和耶稣的继承者，是真主的先知，也是最后一位先知。摩尼说：“智慧和神迹不断的被神的使者传给人类。因此曾经使者是来自印度的佛祖，在另一个时代则是来自波斯的琐罗亚斯德；再一个时代则是西方的耶稣。现在启示再次降临，在这个最后时代的预言则通过我，摩尼，来自巴比伦的真主的使者。”摩尼教受到琐罗亚斯德教和基督教、佛教的影响，其教义在诺斯底主义的影响下主张灵魂从肉体上彻底解脱，因而强调禁欲、食素。同时也包括了佛教的转世说和叙利亚的天使说。另外则反对犹太教，把犹太教视为黑暗神的创造物。摩尼教的十二使徒叫做慕闍（magistri），72主教称作拂多诞。 基督教神学家奥古斯丁最初也加入这教派，前后长达九年的“摩尼教徒”。摩尼死后不到5年，奥古斯丁加入基督教并反对摩尼教。不过，奥古斯丁的神学思想受摩尼教影响很深。 ◎ 巴哈伊教的上帝巴哈伊教的创始人是伊斯兰教的异端米尔扎·侯赛因·阿里·努里，巴哈伊的意思是“上帝之荣耀”。根据巴哈伊的教训，宗教的历史是神差遣先知，对人类进行教化的进化过程。神派遣列代圣使亚伯拉罕、摩西、佛陀、琐罗亚斯德、基督、穆罕默德和巴孛。 巴哈欧拉是其中最新的一位。巴哈伊教相信独一、不灭的神，他是万物的创造者，宇宙中的一切存在皆为其所造。神的存在是永恒的，无始无终，并且是“人格化的神，不可知，不可触及，是启示的源泉，永恒，全知，永在和全能的。”虽然神不可直接触及，但他可以被受造物感知，并且有意愿和目的。巴哈伊教相信，神通过多种方式表达其旨意，包括使用先知或圣师（亦称“上帝之显示者”）。为表达神的意愿，众先知在世界各地建立宗教。 巴哈伊教义中，神是如此伟大以至无法为人类完全认知，或描述出完整和准确的形象。在巴哈伊教里，神使用一些称号，例如“全能者”，或“至爱者”，并且强调神的一体性，他们拒绝三位一体之类的信条。 ◎ 锡克教的上帝锡克教是一种试图把印度教和伊斯兰教融为一体的新宗教，其信仰的唯一真神也就是伊斯兰教和基督教的唯一神YHWH，唯一真神创造世界，在生死之外，上师是唯一真神的使者，传播上帝的真理，上师共十任，第十一任是圣经《阿底格兰特》。 锡克教严格信仰一神论，认为神是唯一的、是全知全能的，是宇宙万物的缔造者，是公证而仁慈的。主张在神的面前人人平等，反对种姓分离与歧视妇女。信仰业报轮回说，人要靠神的惠顾和上师的指导纔得以解脱。尊崇上师，将其奉为神的使者，并信奉上师的预言，上师享有无上的权力，其传承是由前任指定自己的继承者。反对祭祀制度与偶像崇拜，主张简化礼仪，朝拜圣地，积极入世。 5 拜上帝会的上帝19世纪中期，洪秀全、冯云山受基督教布道书《劝世良言》的影响，在家乡广东花县组织拜上帝会，并模拟《劝世良言》写成《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等书，作为该会教义，同时又制定了宗教仪式与会规。洪秀全曾专程到广州学习基督教教义，但因其“信仰不纯”而未能受洗。其后他便自称天父“爷火华”次子，称“爷苏”为天兄，并将此作为组织管理农民起义队伍的手段。拜上帝会虽曾得益于基督教，但在许多方面与基督宗教大相径庭，被视为异端邪教。洪秀全以拜上帝会为组织形式，以会员为基本力量，发动反清武装起义，建立了太平天国。 6 佛教中的上帝佛教认为中国道教的上帝是玉皇，这与儒家的上帝不同，与耶教的上帝不同，与印度教 的上帝也不同，若以佛教的天帝观来衡量，道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主 ，耶教的上帝（从摩西、耶稣、保罗到奥古斯丁，已升了几级），同于佛教的梵天 主，印度教的上帝，同于佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，离人间最近 ，梵天是色界的初禅天，大自在天是色界的最上一天。这不是没有理由的比照，因 本文限于篇幅，不能详细分析介绍，如有兴趣，不妨将各教的上帝观拿来跟佛教的 三界二十八天的境界，相互对照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。 因为各天的天主，都有若干慢的习气，对他们的属下臣民，总喜欢说，只有他自己才是独一无二的造物主或主宰神，正像人间的君主，往往喜称自己是「寡人 」，除他以外，天下再没有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以为「德过三皇，功 盖五帝」，他要「四三皇」而「六五帝」，所以自称为始皇帝，这与各天的天主自 称是独一无二的造物主的心理，是出于同样的一型，他们甚至还向佛陀吹牛（杂阿 含四四．一一九五及一一九六）。其实，他们何尝真的是宇宙的创造主呢？宇宙根 本不可能由某神的一神之力而创造，宇宙乃是由于众生的业力所惑，众缘所成。 从这看来，佛教的确承认上帝的存在，但却不相信上帝是宇宙的创造主。 |
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