| 词条 | 善恶之彼岸 |
| 释义 | 本书是由德国作家尼采(Nietzsche.F.W.)所编著，2007年由漓江出版社出版。本书是尼采的豪放力作，是极度自由精神的产物。该书见解独到，语言绚丽，格言警句比比皆是，以深邃和叛逆惊世骇俗。尼采横空出世，鞭挞哲学与道德的谬见，鼓吹"生命力"和"强人"，把金发碧眼的野兽作为对付生物退化的解毒剂。他宣布："上帝死了！"彻底否定了欧洲几千年来的道德与哲学，使欧洲人的信仰出现了可怕的空白和虚无。他用以填补空白的便是他那饱受争议的"超人"学说。 书名：《论道德的谱系：善恶之彼岸》 又名：《善恶之彼岸》 作者：德)(Nietzsche.F.W.)尼采 译者：谢地坤，宋祖良，程志民 ISBN：9787540725082 页数：308 定价：22.80 元 出版社：漓江出版社 出版时间：2007年 装帧：平装 开本：16开 内容简介《论道德的谱系:善恶之彼岸》以考察道德偏见的起源为起点，着重批判了善与恶、好与坏、人之良心等传统的道德价值观，指出奠基于犹太人"怨恨精神"和"残酷本能"的基督教最终是能把虚无的禁欲主义当作自己的理念。全书论题鲜明，结构紧凑，条理清晰，论述充分。就理论完备性而言，是尼采最为成熟的著作。《论道德的谱系》是尼采道德哲学的代表作，是尼采"重估一切价值"主张的集中体现。 媒体评论他的思想穿过当代人的头脑，犹如闪电劈开阴云，恰似劲风撕破蛛网。 ——杜兰特，美国哲学史家 尼采的人生特色主要表现为其超常规的生存方式。他没有现实生计和职业，没有生活圈子，既不结婚，也不收门徒，仿佛不食人间烟火。他离乡背井，四处流离，似乎在寻找一直未找到的东西。然而，这种超常规的生存本身，就是本质所在，它是尼采全部哲学活动的方式。 ——雅斯贝尔斯，德国存在主义大师 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。 ——鲁迅《且介亭杂文·拿来主义》 十九世纪中，德意志之哲学界有二大伟人焉：日叔本华，日尼采。二人者，以旷世之文才，鼓吹其学说也同；其说之风靡一世，而毁誉各半也同；就其学说言之，则其以意志为人性之根本也同。 ——王国维《静庵文集·叔本华与尼采》 作者简介弗里德里希·威廉·尼采（1844-1900），德国近代诗人、哲学家。他宣告：“上帝死了！”彻底动摇了西方思想体系的基石，他高蹈的“超人哲学”与酒神精神产生了巨大影响。他的主要著作有《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《善恶之彼岸》、《论道德的谱系》、《快乐的科学》、《曙光》、《权力意志》等。尼采既有哲学家的深邃洞见，又有诗人的澎湃激情。深受他影响的思想文化巨人，有里尔克、萧伯纳、弗洛伊德、加缪、萨特、海德格尔、梁启超、鲁迅等。尼采和马克思、牛顿、爱因斯坦、达尔文等同时荣获“千年十大思想家”的盛誉。 译者简介 谢地坤，中国社会科学院哲学所副所长，研究员，博士生导师，中华全国外国哲学史学会常务理事兼秘书长，中国翻译学会理事。主要专著与译著有《费希特的宗教哲学》、《走向精神科学之路》、《西方哲学史》等。 宋祖良，1970年毕业于北京大学中文系。1988年获哲学博士学位。主要专著和译著有《青年黑格尔的哲学思想》、《海德格尔分析科学技术的时代》等。 程志民，1945年6月生。中国社会科学院哲学研究所研究员、博士。主要专著和译著有《绝对主体的建构——费希特的哲学》、《存在的呼唤》、《康德》、《信仰的时代》等。 图书目录代总序 尼采，一位应该被超越的伟人 论道德的谱系——一篇论战檄文 前言 第一章“善与恶”，“好与坏” 第二章“罪孽”、“内疚”及其他 第三章禁欲主义理念意味着什么？ 译后记 善恶之彼岸——未来哲学的序言 前言 第一章谈哲学家们的偏见 第二章自由的精神 第三章宗教的本质 第四章格言和插曲 第五章论首先的本性史 第六章我们学者们 第七章我们的德行 第八章民族和祖国 第九章什么是贵族？ 来自高山上 后记 …… 精彩书摘我们看到，这些哲学家并不是禁欲主义理念的使人信服的证人和法官!他们考虑的是自己，“圣人”与他们有什么关系!他们考虑的只是他们不可或缺的东西；他们想要摆脱强迫、干扰、喧闹、事务、职责、操心；他们想要头脑清晰，思想的旋转、跳跃和腾飞；他们想呼吸到像高山之巅一样清新的空气，它稀薄、纯净、自由、干燥，让所有动物都因此变得聪明起来，展翅高飞；他们需要家家宁静，各家各户的狗都系上链子；他们不想让虚荣心所撕咬：他们需要的是谦和恭顺的仆人，让他们如同磨盘一样勤奋工作，却又离之甚远：他们的心是陌生的、彼岸的、未来的、后世的——总而言之，他们设想的禁欲主义理念，是一种神圣化的禁欲主义和羽毛业已丰满的动物的轻松愉快的禁欲主义，这种动物翱翔于生活之上而不安于生活。人们都知道禁欲主义理念的三个伟大而炫耀的词语：贫穷、谦恭、贞洁。现在，人们应当仔细地看r看所有伟大的、有成就的和富于创造的思想家的生活，从中可以不断发现，他们在一定程度上都有这三个特点。不言而喻，这与他们的“德行”毫无关系——这样的人要德行有什么用!这是他们最佳生存和获取最优秀成果的最基本、最原初的条件。当然，他们的主要的才智，极有可能首先对无所节制、容易激动的傲慢加以约束，或对放纵不羁的性欲加以约束，也有可能用他们的遁入“荒漠”的意志与那种追求奢侈豪华的癖好相对抗，虽然这样的意志还不足以对付挥霍放纵的癖好。但是，他们的主要才智依然发生行动，而且是在所有的本能中作为可以实现自身要求的主要的本能而发生行动的——它现在还在行动；它若不行动，它就不是主要的。这里决不存在“德行”...... |
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