自然我

当然我

超然我

解析我

一般平衡论将人分解成自然我、当然我、超然我的“三我”。三我一体是指个人集“三我”为一体。三我一体是《一般平衡论》（汪叶斌 著）用于诠释人性善恶、分析个人行为的一个重要概念和理论。三我一体是建立在剩余智慧和存在模式理论基础上的。“三我”由三个存在模式推出：存在智慧→求存求活→自然我；剩余智慧→求名求利→当然我；剩余智慧→求存求活→超然我。

一般平衡论认为，“我”都是自然我、当然我、超然我的三我一体。个人的性质和行为由内在的“三我”结构所决定，“三我”的比重不同，个人的行为倾向就不同。“我”在不同时间、不同环境和不同条件下，“三我”的结构是动态的，其中比重最大的那个“我”主导着个人行为。

自然我

第一存在模式的“我”称为“自然我”：无知无欲，自然而然生存，所谓“朴”。生存智慧→求存求活→自然我。

“自然我”的特点是求存求活，物竞天择，适者生存，自然选择，自我平衡。自然选择就是优存劣汰，是生命进化的外在动力；自我平衡是个体主动适应环境，是生命进化的内在动力。个体适应环境就是求存求活求平衡。

“自然我”符合天之道，一切为了求存求活，人是自然的一部分，对事对物从来就那么简单。“自然我”无智无欲，生存智慧一心一意用于求存求活，包括氧气、水、食物，还有阳光、生存空间和繁殖。

“自然我”一切都是为了生存，总是适应环境，总是自然而然，一切就那么简单。“自然我”之间为食物、领地和繁殖的竞争仅仅是为了生存。

当然我

第二存在模式的“我”称为“当然我”：对名利当然而然，所谓“远离朴”。剩余智慧→求名求利→当然我。“当然我”与“自然我”的本质区别是“当然我”有剩余智慧，而“自然我”仅有生存智慧。

“当然我”的本质是剩余智慧用于求名求利，追求个人名利最大化。“当然我”的贪欲有：名欲、利欲、情欲、权欲、钱欲、色欲。“当然我”的特征是：好争斗、好占有欲、好控制、好扩张、好表现、好折腾、好复杂、好颠倒…

好占有——占有欲：个体名利最大化，总想独占天下名利，总想控制他人，无限扩张，主宰万物；●好争斗——争斗欲：为了名利拼死争斗，天性争强好胜，偏好“第一”；

好表现——表现欲：占有了名利惟恐天下人不知，一定会显摆炫耀，总是高估自己，低估别人；

好折腾——折腾欲：为名利而折腾，折腾他人，也折腾自己；

好复杂——复杂欲：简单问题复杂化——复杂化既是表现名利的形式，又是争夺名利的手段，不复杂不足以表现和争得名利；

好颠倒——颠倒欲：本末倒置——要钱不要命，贪得无厌，利令智昏，为名利而置生存于不顾。

这些贪欲的结果总是导致人趋于不平衡——贪婪导致其内在、与他人、与环境不平衡。在名利场环境作用下，这些贪欲不断得以增强（正反馈），从而加剧了不平衡，不平衡到一定程度就走向崩溃。

超然我

第三存在模式的“我”称为“超然我”：超然于“当然我”，对名利超然而然，超然于“自然我”，简单质朴，回归天道，顺其自然。“超然我”虽有剩余智慧但超然于名利：剩余智慧→求存求活→超然我。

“超然我”的求存求活不同于“自然我”的求存求活。“自然我”只顾自身求存求活，而“超然我”不但自身求存求活，而且顾及他人和整体的求存求活，有时甚至为他人求存求活而奋不顾自身求存求活。

“超然我”有剩余智慧而不求名求利，超然于名利，超然于物外，超然于“名—利—情”、“权—钱—色”等贪欲，不为物所累，不为情所恼，是人生的理想境界，也是人类整体和谐的基础。

“超然我”的特点回归天道，回归生存，回归朴，人与自然和谐平衡。人在将剩余智慧专心致志用于求存求活的状态和环境下，往往会悟出常人所不悟的道理。道教的返朴归真、佛教的闭关修行就近似这个原理。

“超然我”顺乎自然，与时俱化，无为无知，以与天地万物和谐为准则，按物之本性去主宰万物，而不为物所役使。“人之超然万物之上，而最为天下贵也。”（《春秋繁露·天地阴阳》）

“超然我”将复杂的问题简单化。一个人能保持简单已很不简单，能将复杂问题简单化就更不简单。因为把事情变复杂很简单，把事情变简单很复杂。简朴更加合理，简单更利于存在。

“超然我”外在往往表现为大智若愚，大彻大悟，恻隐之心。不仅保持自身平衡，而且以天下之乐为乐，以天下之忧为忧，以天下之生为务，以天下平衡为任，以天人和谐为求。当天下失衡、天人失衡时，“超然我”就会为了恢复天下平衡、天人平衡而奋不顾身。

解析我

一般平衡论认为，“我”应当是自然我、当然我、超然我的三我一体。 “我”的性质和行为由∑﹛自然我%+当然我%+超然我%﹜所决定，各要素的比重不同，个人的行为倾向就不同。“我”在不同时间、不同环境和不同条件下，“三我”的比重是变化的。个人的每次选择都是“三我”博弈的结果，其中获胜的那个“我”决定人的行为。

从本性上看，人与动物的本质区别在于有没有剩余智慧，而人与人的本质区别则在于有多少剩余智慧，还有如何运用剩余智慧。人与人的本质区别就是生存模式不同，即自然我、当然我、超然我三者的比重不同。一个人的本性是自然我、当然我、超然我的统一体。“自然我”的本性是求生存，“超然我”的本性是求更好地生存，只有“当然我“的本性是贪婪。

从智慧上看，“自然我”无智无欲，遵循“生存智慧→求存求活”存在模式，总是自然而然趋于平衡；“我”自然质朴才可爱，愈“自然我”愈可爱。“当然我”有智有欲，遵循“剩余智慧→求名求利”存在模式，总是当然而然不平衡；“我”为名利所累着实可恶，愈“当然我”愈可恶。“超然我”有智无欲，遵循第三存在模式，总是呈心理、生理平衡，总是与社会、与自然平衡的和谐状态。“我”超然名利才可敬，愈“超然我”愈可敬。

从目标上看，“自然我”以求存求活为目标，个体活着就是成功，最低目标和最高目标都是为了生存，一切为了生存而斗争——为了生存而求生存。“自然我”的生存竞争的焦点是领地、食物和交配权。“当然我”以自身名利最大化为目标，占有很多名利才是成功，最低目标是保住自己既得名利，最高目标是占有更多的名利，一切为了名利而争斗——为了名利而求名利。“当然我”名利争斗的焦点是“名—利—情”“权—钱—色”。

“超然我”虽也以求存求活为目标，但要群体活得更好才算成功，不但超然于名利，而且还超然于自我。“超然我”的最低目标是种群生存，最高目标是为了种群更好地生存，为了种群更好地生存而斗争——为了生存而求名利。“超然我”与世无争，只求生存，“超然我”的生存包括健康、快乐、自由。

从过程上看，一个人在不同时期、不同环境、不同条件下显现不同的“我”。譬如，初生婴儿是100%的“自然我”，慈母对子女往往是100%的“超然我”，而成年人有很大比重的“当然我”，所以，新生婴儿只有求存求活行为，而成年人都有求名求利行为。同一个成年人，在不同的年龄、不同的场合，所持的自然我、当然我、超然我三者的比重也是不相同的。从环境上看，自然我、当然我、超然我三者之间在一个的条件和环境下是可以相互转化的。一部分平日很平常的人，在类似突然降临的汶川大地震环境下，在大灾大难面前往往就表现出“超然我”的行为。一个在名利场上的“当然我”，在家庭环境下往往就是一个“超然我”。

从工具上看，“自然我”与自然融为一体，人作为地球生物圈循环的一部分，没有复杂的工具，只是以简单的工具，如木器、石器等自然工具用于求存求活。“当然我”与自然相分离，远离朴，不断制造出复杂的工具用于求名求利，从来不顾破坏自然平衡，也不顾自身求存求活，既害人又害己，可厌又可怜。“超然我”回归自然，回归于朴，人与自然和谐相处，不需要那些破坏自然平衡的复杂工具。

从质朴上看，“自然我”保持朴，无智无欲，总是简单到简单，朴素无华，总会自然而然地趋于平衡。“当然我”远离朴，有智有欲，总是将简单的问题复杂化，心浮气躁，违背自然总会趋于不平衡。“超然我”回归朴，有智无欲，总能把复杂的问题简单化，气定神闲，效法自然总会趋于平衡。

下面的分析模型表达了不同存在模式的各种要素之间的相互联系，通过纵横对比，对分析、解释、判断和预卜一个人很实用。一般平衡论认为，“我”都是“自然我+当然我+超然我”的三我一体，存在模式决定一个人的价值取向。“我”的发展轨迹往往是由“自然我”走向“当然我”，又由“当然我”顺应自然力量，升华为“超然我”：自然我→当然我→超然我。

三我一体分析模型

模式　第一存在模式　第二存在模式　第三存在模式

定义　存在智慧→求存求活　剩余智慧→求名求利　剩余智慧→求存求活

　无智无欲　有智有欲　有智无欲

我　自然我　当然我　超然我

朴　自然而然→抱守朴　当然而然→远离朴　超然而然→回归朴

平衡　平衡　不平衡　新平衡

认识　简单→简单　简单→复杂　复杂→简单

审美　真+纯+美→可爱　伪+恶+丑→可恶　真+善+美→可敬

快乐　顺其自然→快乐　贪婪不足→痛苦　知止知足→快乐

争斗　生存竞争→有序
自然选择-适者生存　争名夺利→无序
本末倒置-害而不利　与世无争→和谐
超然物外-利而不害

天人　天人合一　天人失衡　天人平衡

道　天道自衡—天之道　人道失衡—人之道　人法天道—圣人之道