三身，佛学术语，梵语 trikāyāh 的意译，又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身（梵dharmakāya ），智法之聚集称为报身（梵sambhogakāya ），功德法之聚集称为应身（梵nirmāṇakāya ）。

概述(简释 禅宗六祖慧能解释三身)

古籍记载(《金光明最胜王经疏》 《十地经论》 《金光明经》 《解深密经》 《宗镜录》)

概述

简释

又作法身佛、报身佛、应身佛；法佛、报佛、应佛；法身、报身、化身；法身佛、报佛、化佛；法佛、报佛、应化佛；真身、报身、应身；自性身、满资用身、化身；自性身、应身、化身；法身、应身、化身；法性身、受用身、变化身；自性身、受用身、变化身；自性身、食身、化身；法身佛、受用身佛、化身佛；正法佛、修成佛、应化佛；佛所见身、菩萨所见身、二乘凡夫所见身。

禅宗六祖慧能解释三身

（1）清净法身佛，谓吾人之身即是如来法身，故吾人之自性本即清净，并能生出一切诸法。

（2）圆满报身佛，谓自性所生之般若之光若能涤除一切情感欲望，则如一轮明日高悬于万里晴空之中，光芒万丈，圆满无缺。

（3）自性化身佛，谓吾人若能坚信自性之力胜于一切化身佛，则此心向恶，便入地狱，若起毒害之心，便变为龙蛇；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便变为菩萨。

[《金光明最胜王经》卷二、梁译《摄大乘论释》卷十、《瑜伽师地论》卷七十八、《佛地经论》卷七、《观经玄义分传通记》卷六]

古籍记载

《金光明最胜王经疏》

卷三载，化身佛有化身、父母生身、随世间身、生身、假名身等五名称；应身佛有应身、受用身、报身、智慧佛、功德佛、法性生身等六称；法身佛有法身、自性身、真实身、如如佛、法佛等五称。另《金光明最胜王经玄枢》卷四谓，前述之化身五名外，加上释迦身、二乘凡夫所见身、应身、变化身，共为九名；应身六名加上舍那身、菩萨所见身，共为八名；法身五名加上佛所见身、毗卢遮那，共为七名。各经论所举三身之名称与解释不尽同。

《十地经论》

等诸经所说之三身，即：

(1) 法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。

(2) 报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。

(3) 应身，顺应所化众生之机性而显现之身。

《金光明经》

所说之三身，即：法身（梵 dharmakāya ）、应身（梵sambhogakāya ）、化身（梵nirmāṇakāya ）。依合部《金光明经》卷一之三身分别品载，如来昔在因地修行中，为一切众生修种种法至修行满，因修行力故，得自在而能随应众生现种种身，称为化身。又诸佛如来为令诸菩萨得通达，并体得生死涅盘一味，以为无边佛法而作本，故示现此具足三十二相、八十种好、项背圆光之身，称为应身。为灭除一切诸烦恼等障而具足一切之诸善法故，唯有如如智，称为法身。前二种身为‘假名有’，第三身为‘真有’，乃为前二身而作本故。又依《金光明经》言，法报之两佛是其真身，为化众生而示现佛身，相好具足、威光殊胜，称为应身。佛随众生现种种形，或人、或天、或龙、或鬼，如同世之色像，称为化身。此三身以真身为本，依真起应，依应起化，如依烦恼起业行，依业受报。慧远之《观无量寿经义疏》卷末（大三七·一八三下）：‘佛具三身，一者真身，谓法与报。二者应身，八相现成。三者化身，随机现起。’即依此《金光明经》之意而言。

《解深密经》

卷五所说之三身，即法身、解脱身、化身。其中化身指八相示现之身；解脱身指五分法身；法身指于诸地波罗蜜多，善修出离转依成满之妙果。盖五分法身，声闻独觉亦可得之，故单就此身而言，二乘与如来无异。梁译《摄大乘论释》卷十三（大三一·二四九中）：‘二乘道究竟果，名解脱知见。二乘解脱知见中无三身，菩萨解脱知见中有三身差别。何以故？二乘不能灭智障，无一切智故，不得圆满清净法身，无大慈悲，不行利益他事故，无应化两身。’故知二乘之解脱身，无法身及应、化等身。

《宗镜录》

卷八十九载，自性身、受用身、变化身称为三佛身，此即法、报、化三身：

(1)自性身，诸佛如来具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，又称法身。

(2)受用身，又分二种：

(a)自受用身，诸如来修习无量福慧，起无边真实功德，恒自受用广大法乐。

(b)他受用身，诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地菩萨众显现大神通，转正法轮。

(3)变化身，诸如来以不思议神力，变现无量，随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众及二乘等，称其机宜，现通说法。同书并举出转三心可得三身之说，即：转根本心（第八识）可得法身，转依本心（第七识）可得报身，转起事心（第六识）可得化身。