三山滴血字辈，又称 三山滴血字派。该字派是道教正一派（天师道）授箓弟子取道名的依据。有五十字，其五十字为“守道明仁德，全真复太合，至诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，高宏鼎大罗，三山裕兴振，福海启洪波，穹窿扬妙法，寰宇证仙都”。这是五十三代天师张洪任于清顺治十五年所写的《天坛玉格》上的字派。据该书载：“此字派乃第三十代天师虚靖真君，授与正一派萨祖师，凡有学道者，奏名之初，当依此派循序而取一字於法讳之中可也”。

中文名：三山滴血字辈

别名：三山滴血字派

参考出处：《天坛玉格》

信仰：道教

历史

“三山滴血派”的复兴

历史

“三山滴血派”相传为南宋时三十代天师张继先传萨守坚祖师的法脉传承，萨祖也就是第一代弟子，据一些民间法脉书籍记载：当时萨守坚得三十代天师法脉的同时还有王守信等人。后此“三山滴血派”成为正一万法宗坛，神霄派及清微派宗坛传度弟子的法脉，后正一派道士皆奉此“三山滴血派”为传承依据。凡学道弟子奏名之初，当依此派顺序取一字於法讳之中，否则非正一弟子。此派谱载于《天坛玉格》。

《天坛玉格》是正一派道士举行授箓科仪时所依据的一部重要典籍，第五十三代天师张洪任（1631——1637年）曾于清顺治十五年（16658年）为之作序，该书有多种版本传世，以光绪二十八年（1902年）朱鹤卿钞录的本子内容较为齐全。该书称道徒通过“授箓”，并按《天坛玉格》而取得法名、神职的“法师”，可以代天说法，并能从事斋醮祈禳诸类法事活动。而法师自身也因此“名录天曹，乃有道位”。

“三山滴血派”的复兴

据说：“三山滴血派”的宗谱是第三十代天师张继先（1092——1128年）授予萨守坚的[2]，由于资料缺乏，难以确考。据现存龙虎山《天坛玉格》和苏州《重印玄妙观志》记载，“三山滴血派”在清初颇为活跃，有复兴迹象。

清朝道光年间（1821——1850年）长州人顾沅编辑的《重印玄妙观志》记载了“三山滴血派”的有关情况。该书卷十二引《梓里尊闻》云：“羽流世系，北宗三山滴血派，曰武当、曰鹤鸣、曰龙虎，玄妙观字辈三山同。凡天师门下受职者，法名取‘守道明仁道，全真复太和。至诚宣玉典，中正演金科。冲汉通玄蕴，高宏鼎大罗。武当兴愈振，福海起洪波。’又增十字（原注为小字）：‘穹窿扬妙法，寰宇证仙都。’共五十字为行次。惟方丈系施铁竹开山，遵穹窿山法派，另编字辈为：‘道守得真元，神全体自灵。三山垂救度，四海尽飞升’二十字为辈次云”。施铁竹即清初苏州玄妙观高道施道渊（？——1678年），《玄妙观志》卷四说：“施道渊，字亮生，别号铁竹道人……移住穹窿山，即茅君故宫，鸠材修葺殿堂，斋以次鼎新。顺治戊戍（1658年），五十三代真人张洪任请于朝，赐额上真观，并赐道渊号养元抱一宣教演化法师。”

由于第五十三代天师张洪任与施道渊交情甚笃，故请施为“三山滴血派”添续后十字，这一活动表明该派传至清初时，字派宗谱快用完，方才会有增添字派的动议。鉴于明末 清初战乱对道教教团的冲击，故到顺治十五年张洪任请施道渊续添字派并为《天坛玉格》写序，标志着“三山滴血派”的复兴。