三平等观，密教的观行法门，有二义，（一）指三三昧耶观，（二）指修护摩时，观本尊、炉坛、行者三者本来平等的观法，亦即就本尊所在大坛、护摩坛及行者之座处而观，观本尊、炉坛、行者等三者三密平等，称为三平等观。

概述(三三昧耶观 三者本来平等观法)

三平等观内容

概述

密教的观行法门。有二义，分释如次︰

三三昧耶观

即观三平等之理。三平等虽有多种，但真言行者应常观‘身语意三密本来平等无二’。身语意三密是六大的体性、轮圆的妙用，故遍于j 法界，其量相等，平等平等。《秘藏记》谓（大正图像1·4c）︰‘真言行者当作手印诵真言乃至一切时恒作斯观。’此外，在修法时，在正念诵前行入我我入观，亦属三平等观。

此观法有广敛二观。广观是无相三密。广观有情非情，以三密摄一切诸法。一切显、形、表等色法，皆摄于身密，身密是印契。一切可意不可意等音声皆摄于语密，语密是真言。一切真理为心之所趣，摄于心密，心密是实相。此三密平等平等、遍一切处。并观想︰一切所见境界，皆是大日如来遍一切处身；一切所闻音声皆是陀罗尼、诸佛说法音声；此身语之理摄于自心。自心即实相、实相即本尊、本尊即自心。

敛观是有相三密，仅通于有情，即观行者、本尊及已成未成诸佛。首先，安本尊于坛上，入大圆镜智三昧，观己身即印、语即真言、心即本尊，此三密遍各各法界而平等，此称自三平等观。‘自’，指行者自身。观行者己身三平等及本尊三平等，同一缘相遍于法界、离对待、绝能所，平等平等，此称他三平等观。‘他’者，相对于‘自’而谓为‘他’，即相对于行者而谓本尊为‘他’。观本尊及行者自己之三平等，皆同一缘相，且观已成未成一切诸佛（诸佛与众生）之三平等也是同一缘相，遍于各各法界而平等；此称共三平等观。所谓‘共’，是说不仅自他二法共会，而且本尊、行者本身及一切诸佛之三平等皆为同一缘相，故名为共。

三者本来平等观法

指修护摩时，观本尊、炉坛、行者三者本来平等的观法。护摩有内护摩及外护摩，观护摩之理是内护摩，备办焚烧种种支具之事法是外护摩。亦即三平等观是内护摩。依内护摩修三平等观时，内外事理相应能得悉地；若不修此三平等观，徒然行外护摩，则无异于外道邪火法，不能断惑证理，因此，行外护摩时，必修此内护摩三平等观。《秘藏记私钞》卷二谓︰‘护摩大宗以三平等观为至极。’

本尊及行者有身口意，炉坛也有身口意，即炉体、炉口、炉火。本尊之身为炉身，也是行者之身；本尊之口为炉口，也是行者之口；本尊之智与炉火平等，炉火也是行者的智火。观本尊、炉坛、行者等三者三密平等，称为三平等观。

三平等观内容

或就此三法之位处而观，亦即就本尊所在大坛、护摩坛及行者之座处而观。《尊胜轨》卷下谓（大正19·381a）︰‘内护摩者三处同一体，三处同一体者，大曼荼罗即是护摩曼荼罗，护摩曼荼罗即是己身。’《建立轨》谓（大正18·930c）︰‘三处同一体，大坛即护摩，护摩即己身。’或就本尊炉坛行者的主体而观，也就是观大日、火天、行者三者平等。《尊胜轨》卷下谓（大正19·381a）︰‘己身即是火天，火天即是毗卢遮那如来，毗卢遮那如来、火天、己身，三种无二，等无差别。’《建立轨》谓（大正18·930c）︰‘己身即火天，火天即大日，身口意和合，三平等无异。’《大日经疏》卷二十谓（大正39·781c）︰‘本尊即火，火即自身也。’

此外，修观有两传︰(1)是正要入护摩时，结定印，作此观，以《大日经疏》卷八为本据。(2)是供苏油时，执杓作此观，然后作供。《法务杂要》谓︰‘左手执大杓，右手执小杓，以小杓端重大杓上作此观，次供苏油也。’此传以《乌刍涩么轨》为本据。

敛观是有相三密，仅通于有情，即观行者、本尊及已成未成诸佛。首先，安本尊于坛上，入大圆镜智三昧，观己身即印、语即真言、心即本尊，此三密遍各各法界而平等，此称自三平等观。‘自’，指行者自身。观行者己身三平等及本尊三平等，同一缘相遍于法界、离对待、绝能所，平等平等，此称他三平等观。‘他’者，相对于‘自’而谓为‘他’，即相对于行者而谓本尊为‘他’。观本尊及行者自己之三平等，皆同一缘相，且观已成未成一切诸佛（诸佛与众生）之三平等也是同一缘相，遍于各各法界而平等；此称共三平等观。所谓‘共’，是说不仅自他二法共会，而且本尊、行者本身及一切诸佛之三平等皆为同一缘相，故名为共。