词条 | 阮翁仲 |
释义 | 阮翁仲,人名。翁仲,原是秦始皇时的一名大力士,名阮翁仲。相传他身长1丈3尺,端勇异于常人,秦始皇令翁仲将兵守临洮,威震匈奴。翁仲死后,秦始皇为其铸铜像,置于咸阳宫司马门外。匈奴人来咸阳,远见该铜像,还以为是真的阮翁仲,不敢靠近。于是后人就把立于宫阙庙堂和陵墓前的铜人或石人称为“翁仲”。 史料记载孝陵石翁仲司马贞的《索隐》云:“各重千石,坐高二丈,号曰翁仲。”可知,陵墓前置翁仲始于秦代。翁仲路,是紫金山通往明孝陵的必经之路。路上屹立着四对石像,文臣武将各两对。文臣庄严肃穆,武将则威严肃杀,象征着帝王死后在阴间的文治武功。这明孝陵的石翁仲,通高3.18米以上,据说是最高大的石翁仲了。 十三陵前石像翁仲姓阮,越南族人,为秦始皇大将,统一六国中立下功劳,死后秦始皇为记其功绩,将其铸为铜像立于咸阳城司马门外,因其生前身高一丈三尺,勇猛非常,后人尊为神,故作翁仲肖像佩于身,以驱魔镇邪。翁仲肖像是年轻人,因后世误传,均把北京十三陵前石像当作秦代翁仲。 陵墓前及神道两侧石像所谓的翁仲,原本指的是匈奴的祭天神像,大约在秦汉时代就被汉人引入中国,当作宫殿的装饰物。初为铜制,号日“金人”、“铜人”、“金狄”、“长狄”、“遐狄”,但后来却专指陵墓前面及神道两侧的文武官员石像,成为中国两千年来上层社会墓葬及祭祀活动重要的代表物件。像了人像外,还包括不现动物及瑞兽造型的石像。 ——李修平:《李零:<入山与出塞>》,载《台湾东亚文明研究学刊》第3卷第1期页301,2006年6月 翁仲的来历秦始皇时期翁仲的来历得从秦始皇时所铸十二个铜人说起。《史记 秦始皇本纪》说秦始皇二十六年时“收天下兵,聚之咸阳,销以为钟鐻,金人十二,重各千石,置廷宫中。”《正义》引《三辅旧事》、《水经注 河水(四)》都人为每个铜人各重二十四万斤,俗称“翁仲”。 吉祥征兆据《汉书 五行志》说,就在秦始皇二十六年时,在秦的边地临洮一带,出现了十二个身高五丈,足迹六尺穿夷服的巨人,秦始皇以为这是吉祥的征兆,于是按照这十二个巨人的模样,销毁了天下兵器作成铜人(事又见《淮南子 泛论训》高诱注)。 其实,十二个铜人出于临洮只是传说而已,不可能实有其事,而这个传说又是从先秦有关“长人”、“长狄”的传说深化而来的。屈原时代就有了“长人”的传说,《天问》问道:“何所不死?长人何守?”据王逸、洪兴祖和朱熹等人的注,可知“长人”即“长狄”。《国语 鲁语(下)》记载:吴越争战时,吴国攻毁了越都会稽,得到了大骨,吴国派使者问孔子,孔子告诉他这是防风氏的骨,因为大禹时召集众神会聚在会稽山,防风氏迟到了,被大禹杀死。防风氏的后代在虞、夏、商时称“汪芒氏”,在西周时称“长狄”,在当时称“大人”(此又见《史记 孔子世家》)。据《春秋》,当时长狄国还经常内犯,文公十一年时鲁臣叔孙得臣打败了它。《左传》上说叔孙得臣抓住了长狄国的首领侨如,并用戈插入他的喉咙将他刺死。同一件事,到了《谷梁传》和《公羊传》里就附加了许多传说的成分:长狄国君兄弟三人侵犯中原,瓦石不能伤害他们。射箭高手叔孙得臣射中了他们的眼睛,他们倒地后身横九亩。头被砍下后放入车中,眉毛高出车轼。《尚书大传续补遗》说长狄国人身高五丈多,卢文弨所辑的《春秋纬考异邮》则说长狄国君兄弟三人身高各有百尺。 传说和迷信秦始皇时长狄十二人的传说正与上述传说有关。而秦始皇也正是利用了这个传说(或者说这个传说正是统治者自己造出来并加以利用的),收缴天下兵器铸成钏鐻和十二个铜翁仲,这一措施正如秦始皇所采取的一系列措施如推得五德终始之说、封禅、焚书坑儒一样,其真实意图是“以弱黔首之民”(贾谊《过秦论》),使它的残暴的专制统治能够万世不变地延续下去,而利用传说和迷信,使它的统治蒙上了一种奇异、神秘的色彩,更能愚弄百姓。 十二铜翁仲毁灭秦始皇所铸十二个铜翁仲,胸前有铭文,传为李斯所篆,汉时列于长安长乐宫前。新莽地皇二年(21年),王莽因梦见有铜人哭泣,派人磨灭了胸前铭文(见《水经注 河水(四)》。东汉末,董卓毁掉钟鐻和十个铜翁仲,铸成小钱,剩下两个搬到了清门里。至十六国时,后赵石虎把它们搬到了邺。后来,前秦苻坚又把它们搬回长安销毁。至此,十二个铜翁仲全部毁灭了。 因为十二个铜人称为翁仲,后来的宫门前所列其它铜人像也就称为翁仲。汉武帝时,在建章宫前造神明台,铸有铜仙人手掌承露盘以储露水,据说和玉屑服之可以求得长生。魏明帝景初元年,想把承露仙人搬到洛阳去,铜人很重搬不动,反而把承露盘弄断了。相传折时铜仙人眼中流泪,因而留在了灞城。明帝就用铜另铸了两个大铜人,座落在司马门外,这两个大铜人也称为翁仲(事见《汉书 郊祀志》颜注、《三国志 魏书 明帝传》裴注和《宋书 五行志(一)》。 至于陵墓前石人像称翁仲始于何时很难确知。柳宗元诗《衡阳与梦得分路赠别》说“伏波故道风烟在,翁仲遗墟草树平。”这里翁仲指的就是墓前石人,可见至少在唐代已将墓前石人称为“翁仲”了。 墓前石人墓前石人的设置则在唐以前早就有了,可考的最早为西汉霍去病墓。霍去病墓在汉武帝茂陵帝,属陪葬墓。《史记 骠骑将军列传》《索隐》引姚氏说:“冢上有竖石,前有石马相对,又有石人。”保存到今天,尚有石刻十四件,其中有胡人、力士抱熊和马踏匈奴等。显然,这些石刻是为表彰霍去病战胜匈奴的功勋而制作的。这与自东汉起代表等级所列的石人(翁仲)不同。东汉大臣墓前石刻群中有翁仲的还很少见。《风俗通 神怪篇》记载汝南汝阳彭氏墓前神道上立有一石人,《水经注》中提到墓前石刻群的有多处,而石刻群中有石人的仅一处,即《洧水注》记载的弘农张伯雅墓,“碑侧树两人”。东汉时墓前石人流传到后世的有两个。胸前有铭文,一刻“汉故乐安太守廌君亭长”,一刻“府门之卒”,两个石人系乐安友谊赛廌君墓前之物。这两个石人,唐代人称为“翁仲”(《碑版广例》)。这两个翁仲,清时还保存在山东曲阜,不知今存否。 帝王陵前石刻群中设置翁仲的,唐以前还很少见。汉代皇陵前石刻群中不见记载有石人,考古似也末发现。魏晋时代由于废弃了陵寝制度,墓前不设石刻,当然更不可能有石翁仲了。北魏开始恢复陵寝制度,在墓前设置石刻,但数量不多。1979年在北魏孝庄静陵前出土有一件石人像和一个石人头,说明北魏陵前可能有石翁仲。南朝帝王陵墓葬于南京及郊区,从现在石刻看,有石辟邪、石麒麟等,但不见石人。至唐代,帝王陵园里设置石翁仲才成为定制。太守昭陵北门内祭坛有番像时有时无外,其它石刻形制和数量依乾陵而少变化;而北宋皇陵所列石人,一般为驯象人一对、控马二对、番使三对、文武臣四对、武士一对、宫人二对。自王侯至品级高的大臣,墓前所列石翁仲数各有差等,每朝有具体规定,而庶民墓前不许立翁仲。 唐封演《封氏闻见记》卷六说:“秦汉以来帝王陵前有石麒麟、石象、石马之属,人臣墓则有石羊、石虎、石人、石柱之属,皆所以表饰坟垄如生前之仪卫耳。”这一段也可反映出唐以前人臣墓前有石翁仲,而帝王陵前一般不立的情况。古代帝王和官僚陵墓前神道两旁所列石刻人像,是模仿宫殿和官署前设置的侍卫人员形象的,可以说是“事死如事生”,把墓主生前所享用的一套礼仪搬到了坟墓前。墓前翁仲除了充当卫士起保卫陵墓的作用外,也显示了墓主生前的等级身份。而石刻群中诸种现实的和想像出来的动物形象,是因为古人迷信,用以象征吉祥和驱除鬼怪。 《文史知识》1989年第2期上的补白文章《翁仲和仲翁》,曾谈及翁仲的来历,取材于近人臧励 编的《中国人名大辞典》,而臧氏之说,又取自明彭大翼的《山堂肆考》卷一百四十九“神祇 为秦将兵”条:“翁仲姓阮,身长一丈二尺。少为县吏,为督邮所笞,叹曰:‘人当如是耶!’遂入学究书史。秦始皇并天下,使翁仲将兵守临洮,声振匈奴,秦人以为瑞。翁仲死,遂铸铜像置咸阳司马门外。”(《四库全书》子部类书类,影印文渊阁本册977) 奇传异闻阮翁仲其人其事,正史不见有传,明以前其它书籍也少记载,彭大翼之说不知何据,况且,秦时匈奴散居于大漠南北即今内蒙古高原一带,与秦上谷、代郡、雁门、云中、九原等郡交界,而临 属陇西郡,是秦与羌的交界地,匈奴与羌之间相距甚远,中间隔着月氏,因而守临洮的阮翁仲是不会将击匈奴从而使匈奴闻风丧胆的;更何况“督邮”这个官职是汉代才设置的,阮翁仲少时秦还未统一中国,又何以“为督邮所笞”?可见阮翁仲一说本为羌无故实之事,至多只能奇传异闻。后来人不加稽考,竟然把它当成了信史。遗憾的是《辞海》1979年修订本“翁仲”条也采用了这一说法。 |
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