| 词条 | 如是我闻 |
| 释义 | 1 汉语词语◎ 读音rú shì wǒ wén ◎ 解释如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。 ◎ 出处《佛地经论》一：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言如是事，我昔曾闻如是。” ◎ 示例～：一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。（《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译） ◎ 用法作宾语、分句；为佛经开卷语 ◎ 云何谓“如是我闻”众所周知：本师 释迦牟尼佛入大般涅盘前，曾嘱咐四件事为（1）佛弟子应依『波罗提木叉』为师；（2）佛弟子应依『四念处』为住；（3）集结经文之首应冠以『如是我闻』；（4）对待恶性比丘应用『默摈』为之。至於云何谓『如是我闻』？兹依《阿弥陀经通赞疏》所开示，分述之如下： （一） 言【如是】者。依四义转（1）依『譬喻』。如有说言，如是富贵如□沙门，如是所传所闻之法如佛所说，定无有异，定为利乐方便之因，或当所说如是文句如我昔闻；（2）依『教诲』。如有说言，汝当如是读诵经论等，此中如是，远则佛之教诲，近则传法之者教诲；（3）依『问答』。谓有问言，汝当所说昔定闻耶，於此答言，如是我闻；（4）依『许可』。如有说言，我当为汝如是而思、如是而作、如是而说，谓结集时诸菩萨咸共请，如汝所闻当如是而说，传法菩萨便许可言，如是 当说，如我所闻，或信可言，是事如是，谓如是法我昔所闻，此事如是，则此当说，定无有异。由四义故经所皆置如是我闻。 （二） 言【我闻】者。传法菩萨自指己身言，如是法亲从佛闻，故名『我闻』，非谓我者定属一人，我谓诸蕴，世俗假者，然『我』有三（1）『妄所执我』，谓外道等所横计我；（2）『假施设我』，谓大涅盘常乐我净除二乘倒强施设故；（3）『世流布我』，谓世共传天授、祠授等，今传法者随顺世间自指称我，问诸佛说法本除我执，何故不称无我乃称我闻？答有四义（1）言说易故（若说无我通蕴处界，知此经谁）；（2）顺世间故；（3）除无我怖故（言无我者为谁修学）；（4）有自他染净因果事业等故。为何不称名字但称我闻？答有三义（1）示不乖俗宗，虽显真宗不乖俗理，虽显妙言不乖□欲，虽显真谛不离俗故；（2）我者主宰自在之义，如同《集藏传》云：「有三阿难，一阿难陀云庆喜，持声闻藏；二阿难跋陀云喜贤，持独觉藏；三阿难伽罗云喜海，持菩萨藏，但是一人，随德各别，由此阿难多闻闻持，其闻积集三慧齐备，文义并持，於三藏教总持自在，若称名字。虽顺正理，无於诸法得自在义，由斯称我不道阿难。」（3）我者亲义，世间共言我见闻，此将为亲证，若言阿难闻，或非亲闻，从他传受，今显亲闻世尊所说，非是传闻破他疑网，故不称字但言我闻。何故但言我闻不言我见乎？答有三义（1）欲证深理要先闻法，名等诠义非色等故；（2）此界以声为佛事，事为所依，名等有故；（3）希证菩提要闻熏习，由闻熏习成出世故，由斯经首不说见觉知，唯说我闻据实，于时亦见佛说诸余佛土，以光明等而为佛事，可言见等。 由此观之，世尊当时嘱咐经首要冠以『如是我闻』，乃有其深刻之用意，此为吾等学佛修道者所应不得不知。何以故？盖『如是』者，指经中所说之佛语，『我闻』者，阿难自言也，佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编集，故诸经之开卷，皆置此四字。又『如是』者，信顺之辞也，以信则言如是，不信则言不如是故也。佛法以信为第一，故诸经之首举阿难之能信而云如是。又外道之经典，开卷有阿（无之义）、伛（有之义）二字为吉祥之表，是诤论之本也，故佛教为避诤论列如是等之六成就，『如是』二字为信成就，『我闻』二字为闻成就。 总而言之，阿难尊者当年所集结之《大藏经》，其内容甚广，若就一般内容而言，可摄为教、理、行、果四种：（1）『教法』，即从能诠之语言、文字而言；（2）『理法』，即从教法所诠而言；（3）『行法』，即依教解理，所以起行，五乘学人，各有所行之法；（4）『果法』，即一切修行，均趣於果，终不虚度。若就胜劣方面而言，可概为三种：（1）『涅盘法』，即是无住大般涅盘，以常乐我净而为体性，能尽一切生老病死忧悲苦恼，甘露解脱，真实安稳；（2）『中道法』，即戒定慧等诸妙功德，所谓三十七菩提分法：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道；（3）『文义法』，即如来为调伏有缘众生，所说八万四千诸妙法藏。 是故佛门四众弟子欲尽其一生，书写、受持、读诵并为人演说，决定不能做到，唯有一门深入修行『净宗念佛法门』，先求生西方极乐世界，进而在『依正庄严』之殊胜环境中，面见 阿弥陀佛，何愁不『开悟』？此乃古今高僧大德，不厌其烦地谆谆告诫吾人专修『念佛法门』，求生西方极乐世界之主要原因，所谓『生死事大，轮回路险；老实念佛，莫换题目』是也。愿与诸仁者共勉之。 ◎ 如是我闻了义解一音教 《悲华经》世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提已，一音说法，或有众生学声闻乘，闻佛说法即得知声闻法藏；或有修学辟支佛乘，闻佛说法便得解于辟支佛法；或有修学无上大乘，闻佛说法便得解了大乘之法纯一无杂。 《大毗婆沙论》卷七十九（大二七·四一○上）：‘佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，独为我说种种义。 《维摩诘经》卷上〈佛国品〉谓︰‘佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。 “菩提流支、鸠摩罗什等人以一音教作为判教之语；回族佛教亦复如是。 各类佛经中的差异，正是众生根基不同所显现的差异。自作聪明的魔子说南传佛教是原始佛教，北传的不是佛说；反之，北传的说南传的不是佛说，这样的魔辈造的口业可谓无量无边。” 《大般涅槃经》复次善男子。如来常为一切众生而作父母。所以者何。一切众生种种形类二足四足多足无足。佛以一音而为说法。彼彼异类各自得解各各叹言。如来今日为我说法。以是义故名为父母。 复次善男子。如人生子始十六月虽复语言未可解了。而彼父母欲教其语先同其音渐渐教之。是父母语可不正耶。不也世尊。善男子。诸佛如来亦复如是。随诸众生种种音声而为说法。为令安住于正法故。随所应见而为示现种种形像。如来如是同彼语言可不正耶。不也世尊。何以故。如来所说如师子吼。随顺世间种种音声而为众生叹说妙法。 《中阴经》：尔时，坐上众生作是念言：“佛独为我说法，不为余者。”趣声闻道者，得声闻道者。趣辟支佛道者，得辟支佛道者。趣菩提道者，得菩提道者。 《悲华经》：“善男子，尔时宝海梵志，取此月光净华供养宝藏如来已，白佛言：‘世尊，唯愿如来与我授阿耨多罗三藐三菩提记。’善男子，尔时宝藏如来即入三昧，其三昧名电灯。以三昧力故，令删提岚界一切山树草木土地变为七宝，令诸大众悉得自见，皆于佛前听受妙法，随所思惟，或自见身青色、黄色、白色、紫色、赤色、黑色，或见似风，或见似火，或见似空，或见似热时之炎，或见似水，或似水沫，或似大山，或似梵天，或似帝释，或见似华，或似迦楼罗，或见似龙，或似师子，或似日月，或似星宿，或见似象，或似野狐，在佛前坐听受妙法，随时思惟各自见身如是相貌。善男子，如是众生随所思惟，复见自身同宝藏佛身等无差别。是诸大众在于佛前，寻见梵志坐于千叶七宝莲华。一切大众处地虚空，若坐若立，一一众生各各自见宝藏如来独坐其前，独为说法，唯我独见。 “适合南传佛教根器的众生必然会依照南传佛教的开示而成就，这样根器的人是不会诽谤佛法的，说大乘不是佛说的，必然是喜欢戏论的魔子。 《大方广总持经》 、《大般涅盘经》等无量经典都开示了这些魔子的面貌。” 又，《佛说妙法决定业障经》开示了不同根器的众生听佛说不同的法。 经文：“时此会中若有声闻。则闻声闻乘法。若有缘觉乘人。则闻缘觉乘法。若有大乘行人则闻大乘妙法。鸟兽之类。各随其音。而闻佛法。于此会中。所有众生过去未曾耳闻佛法。皆见如来默然不语。 ” “同一法会各类众生听佛说法都有差异。趣声闻道的回去给弟子讲声闻道的法；趣辟支佛道的回去给弟子讲辟支佛道的法；趣菩提道者的回去给弟子讲菩提道的法。后世的弟子不懂佛教，互相诽谤，实在是不懂佛一音说法的意义。一些人以无比的邪见来戏论分别声闻佛教和大乘佛教，此类魔子无疑，这些魔子有个共性，就是覆盖大乘佛法，断众生发菩提心的善根。他们喜欢考证的目的就是如此。诸佛菩萨无作无心如响应声，所以英国人听佛菩萨讲法是英语、法国人是法语.....乃至鸟兽各随其音而闻佛法。你什么样的心，佛就应你什么样的色声香味触法.....” 听到大乘佛法者皆是深种善根者 《胜天王般若波罗蜜经》：佛告胜天王言：“大王，具正信者，诸佛菩萨即为说法，根性纯熟堪为法器，于过去佛曾种善根，心无谄曲威仪齐整，不求名利亲近善友，利根性人说文知义，为法精进不违佛旨。大王，诸佛菩萨为如是等众生说法。 六祖大师开示：一时是圆满三世。六祖大师：言一时者。师资会遇齐集之时也。佛常住说法。 佛在过去、现在、未来三时当中为不同众生宣说八万四千法门，现不可思议大神通力，故说“一时”。道宣律师曾问献供的天人：“佛灭度后去往了何处？”天人答：“尊者问哪一尊释迦佛呢，佛正在为人说法，您是问法华会上的，还是涅盘会上的，还是华严会上的，无量世界有无量释迦佛三时说法，尊者问哪一位呢？” 《维摩诘经》：“又舍利弗。 或有众生乐久住世。而可度者。菩萨即演七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住。而可度者。菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。 ” 又如《法华经》：“教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。” 《大方广佛华严经》卷第五十三开示： “佛子！菩萨摩诃萨有十种智随觉。何等为十？所谓：一切世界无量差别智随觉；一切众生界不可思议智随觉；一切诸法一入种种种种入一智随觉；一切法界广大智随觉；一切虚空界究竟智随觉；一切世界入过去世智随觉；一切世界入未来世智随觉；一切世界入现在世智随觉；一切如来无量行愿皆于一智而得圆满智随觉；三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切法自在光明，所愿皆满，于一念顷悉能解了一切佛法成等正觉。 《大方广佛华严经》卷第五十四开示： “佛子！菩萨摩诃萨有十种深入佛法。何等为十？所谓：入过去世一切世界；入未来世一切世界；入现在世世界数、世界行、世界说、世界清净；入一切世界种种性；入一切众生种种业报；入一切菩萨种种行；知过去一切佛次第；知未来一切佛次第；知现在十方虚空法界等一切诸佛、国土众会、说法调伏；知世间法、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法，虽知诸法皆无分别而说种种法，悉入法界无所入故，如其法说无所取著。是为十。若诸菩萨安住此法，则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。 《大方广佛华严经》卷第五十五开示： “佛子！菩萨摩诃萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等为十？所谓：入一切无量众生界，是为第一如海智。入一切世界而不起分别，是为第二如海智。知一切虚空界无量无碍，普入十方一切差别世界网，是为第三如海智。菩萨摩诃萨善入法界，所谓：无碍入、不断入、不常入、无量入、不生入、不灭入、一切入，悉了知故，是为第四如海智。菩萨摩诃萨于过去、未来、现在诸佛、菩萨、法师、声闻、独觉及一切凡夫所集善根已集、现集、当集，三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成所有善根，三世诸佛说法调伏一切众生已说、今说、当说所有善根，于彼一切皆悉了知，深信随喜，愿乐修习，无有厌足，是为第五如海智。菩萨摩诃萨于念念中入过去世不可说劫，于一劫中，或百亿佛出世，或千亿佛出世，或百千亿佛出世，或无数、或无量、或无边、或无等、或不可数、或不可称、或不可思、或不可量、或不可说、或不可说不可说，超过算数诸佛世尊出兴于世，及彼诸佛道场众会声闻、菩萨说法调伏，一切众生寿命延促，法住久近，如是一切悉皆明见；如一劫，一切诸劫皆亦如是。其无佛劫所有众生，有于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根，亦悉了知；若有众生善根熟已，于未来世当得见佛，亦悉了知。如是观察过去世不可说不可说劫，心无厌足，是为第六如海智。菩萨摩诃萨入未来世，观察分别一切诸劫无量无边，知何劫有佛，何劫无佛，何劫有几如来出世，一一如来名号何等，住何世界，世界名何，度几众生，寿命几时。如是观察，尽未来际皆悉了知，不可穷尽而无厌足，是为第七如海智。菩萨摩诃萨入现在世观察思惟，于念念中普见十方无边品类不可说世界，皆有诸佛于无上菩提已成、今成、当成，往诣道场菩提树下，坐吉祥草，降伏魔军，成阿耨多罗三藐三菩提；从此起已，入于城邑，升天宫殿，说微妙法，转大法轮，示现神通，调伏众生，乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法，舍于寿命，入般涅槃；入涅槃已，结集法藏令久住世，庄严佛塔种种供养。亦见彼世界所有众生，值佛闻法，受持讽诵，忆念思惟，增长慧解。如是观察普遍十方，而于佛法无有错谬。何以故？菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦，而能往诣一切佛所恭敬供养。菩萨尔时，不著自身、不著诸佛、不著世界、不著众会、不著说法、不著劫数，然见佛闻法，观察世界，入诸劫数，无有厌足，是为第八如海智。菩萨摩诃萨于不可说不可说劫一一劫中，供养恭敬不可说不可说无量诸佛，示现自身殁此生彼，以出过三界一切供具而为供养，并及供养菩萨、声闻、一切大众；一一如来般涅槃后，皆以无上供具供养舍利，及广行惠施满足众生。佛子！菩萨摩诃萨以不可思议心、不求报心、究竟心、饶益心，于不可说不可说劫，为阿耨多罗三藐三菩提故，供养诸佛，饶益众生，护持正法，开示演说，是为第九如海智。菩萨摩诃萨于一切佛所、一切菩萨所、一切法师所，一向专求菩萨所说法、菩萨所学法、菩萨所教法、菩萨修行法、菩萨清净法、菩萨成熟法、菩萨调伏法、菩萨平等法、菩萨出离法、菩萨总持法；得此法已，受持读诵，分别解说，无有厌足；令无量众生，于佛法中，发一切智相应心，入真实相，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。菩萨如是于不可说不可说劫无有厌足，是为第十如海智。佛子！是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上大智慧海。 佛处一切时，故名一时；大成就者都是一时亲在法会上，亲闻佛说法，故名如是我闻。 佛说法声闻听，是声闻法；菩萨听，是大乘法；无缘份者，见佛没说法。 一时最恰当。所以佛经以一时为开端。 菩萨一时结集的经典无量无边。凡夫见有限的经典。 菩萨见无量无边的经典。我们所见的华严经是最少的一部分。 佛法以四依为原则，愿一切佛子注意。何谓如是我闻？“我亲自听佛这样说。如：‘（隋朝）智者。乃天台宗祖师。名智顗(yǐ)。字德安。系颍川人。其母梦五色彩烟萦怀。而生师。及诞光明照室。目有重瞳。卧必合掌。坐必向西。诚非常人也。十八岁出家。日诵法华经。诣光州大苏山。礼慧思大师。思一见曰。昔日灵山。同听法华。今复遇矣。即示普贤道场。顗于此行法华三昧。诵经至药王菩萨本事品。是真精进。是名真法供养。寂然入定。亲见灵山一会。俨然未散。得一旋陀罗尼。后立天台宗。智者大师这样亲闻佛宣说《法华经》，这叫如是我闻；释迦牟尼佛常住说法，善根成熟便能亲闻佛说，这叫如是我闻。这般的如是我闻叫读经持经。’” 何谓一时？“一时圆满过去今。一念遍入过去、现在、未来是。所谓时间（过去、未来、现在）不过是众生之颠倒念，是随顺世间说。大成就者一念遍闻一切法。由此可知，佛菩萨得解一切众生语言陀罗尼有何稀奇呢？得不忘语言陀罗尼有何稀奇呢？得宿命通等三明六通有何稀奇呢？一时者遍知三世一切法。是名正遍知。如：六祖示现不识字，是诸佛之方便；究竟而言，六祖不仅如实知任何字之因果，而且如实知一切法之因果。一是一切。一切是一。诸佛菩萨一时如实遍知过去、现在、未来一切法。佛子知诸佛常住说法。成就者，愿听《法华经》即在法华会上；愿听《华严经》即在华严会上；愿听其他佛经亦复如是。大成就者，一时遍闻一切经也是毫无障碍的。大菩萨结集的经典一字一句都不会差的根本原因即是如此。 2 2010年中华书局出版书籍◎ 书 名: 如是我闻作 者：麻天祥 出版社： 中华书局 出版时间： 2010年01月 ISBN: 9787101070392 开本： 16开 定价: 68.00 元 ◎ 内容简介《如是我闻:麻天祥佛学与宗教哲学研究》分为五个部分：一、宗教哲学新论；二、佛教哲学及佛学的比较宗教学研究；三、禅与禅学；四、佛学的现代诠释；五、古今索微。对佛教哲学给予全方位的探索，并在比较宗教学的框架中进行多学科的比较研究，从而尝试为佛学的现代诠释奠定思维的基础，开拓近现代佛学研究的新领域；在禅和禅宗哲学研究方面，更多地表现出对历史反思的科学性和实践理性，凸显禅的庄老化、中国化，及其对中国文化的再创造─-对中国人生哲学的重铸、理性思维的丰富、审美观念和审美情趣的陶冶；对近代文化哲学的研究和史料的考据，则试图为中西印文化的融会贯通提供一个新的视角。全书内容丰富，涉及许多重大命题，宏观体现了作者跨学科的哲学研究成果；整体上以宗教哲学理论为基础，反映了作者对宗教、宗教学深入透辟的理解和独具特色的新观念、新思路。 ◎ 作者简介麻天祥，祖籍河南清化，20世纪80年代初，弃医从文，获英语专业本科学历。1987年初，师从著名历史学家张岂之先生，专治中国学术思想史。1990年1月初获历史学博士学位。先后执教西北大学、海南大学、湖南师范大学、武汉大学，从事中国学术史、中美文化比较、中国佛学以及宗教与医学伦理学的研究与教学。现任武汉大学哲学学院教授、博士生导师、宗教学研究所所长、中国佛学及佛教艺术研究中心主任、基督宗教和西方宗教文化研究中心学术委员会主席。享受国务院政府特殊津贴。曾应邀赴美国、加拿大、日本、韩国讲学。已出版《晚清佛学与近代社会思潮》、《中国禅宗思想发展史》、《中国近代学术史》、《中国宗教哲学史》、《汤用彤评传》等著作，计25种44册，在境内外刊物发表学术论文170余篇。 ◎ 图书目录第一章 宗教哲学新论 第二章 佛教哲学及佛学的比较宗教学研究 第三章 禅与禅学 第四章 佛学的现代诠释 第五章 古今索微 附录 麻天祥学术年表 …… |
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