个人简介

文学代表作

理论代表作

新千年文学(新千年文学： 泛存在主义： “游牧—谱系”批评： “存在—家园”诗学：)

新千年文化(轴心文明： 文艺革新： 思想启蒙： 文化复兴：)

作品简介(散文随笔： 文学批评： 文明理论： 存在主义长篇小说： 后现代长篇小说：)

整体评价

个人简介

潘允中，笔名儒帅哲师，毕业于北京大学。北大中文论坛比较文学、小说原创版版主。

新千年文化运动主将，启蒙思想家、文学批评家，小说家，散文家。新千年文学系列丛书《新千年文学》（2008，远方出版社）和《生命的沉思》（2010，人民日报出版社）主编之一。

2004年，在尼采道德谱系学、福柯权力谱系学和德勒兹游牧哲学的基础上，将谱系学方法运用于文学批评，创立“谱系—游牧”批评。2006年，在胡塞尔现象学、海德格尔存在哲学、伽达默尔解释学的基础上，构建“存在—家园”诗学。

文学代表作

散文随笔集《乐园已失，天道可补》（18万字）

短篇小说集《小径幽暗，林中澄明》（18万字）

中篇小说集《迷惘时代》（16万字）

长篇小说《尤利西斯与塞壬之歌》（18万字）

长篇小说《大地上的异乡人》（15万字）

长篇小说《冬日飘远的故乡》（14万字）

长篇小说《当阳光移离大地》（30万字）

理论代表作

哲学文化：《新千年文明启示录》（18万字）

小说批评：《中西小说的启蒙谱系与文化意义》（16万字）

文学理论：《新千年文学：游牧批评与家园诗学》（14万字）

新千年文学

新千年文学：

一百年前印刷纸媒在中国的发展，以报刊杂志为载体，推动了以文学革命和现代思想启蒙为特征的新文化运动。而一百年后电子传媒在中国的兴起，以网络论坛为载体，推动了以文艺革新和“后”现代思想启蒙为标志的新千年文化运动。

新千年文学，以八十年代出生的创作者为主体，网络媒介为载体，以对启蒙精神的继承和人文理想的发扬，在对“80后”青春文学的超越和网络写作批判的基础上，提出一套新的文学理念和创作方向。既是对新文化运动“文学革命”的继承和发扬，也是超越和深化。

新千年文学将启蒙精神与人文理想相结合，既关注人在现实社会中的生活状况，又关怀人在精神世界中的存在意义。既是对现实主义社会批判，浪漫主义追求理想的深化，也是对现代主义关注个体生存，后现代主义反思人类文明的继承。

泛存在主义：

在泛存在主义中，后现代思潮对种种形而上学和宏大话语的解构，现代主义对本真存在和精神家园的追求，是被结合在一起的。自由敞开的游牧精神和灵魂返乡的诗意栖居，是相辅相成的。思想对存在的道说和诗意对神圣的命名，也是密不可分的。

如果说每个时代的主流文学对其时代来说是“现代”的，那么下一个时代的主流文学相对于它来说，必然具有“后现代”的意味。这种在表现形式上的颠覆和超越，在每两个文学时代的过渡时期，都会以“改良”或“革新”的方式出现。我们不拘泥固有的形式，而是适应时代的变化，主动的参与到这一永恒的交替游戏之中。

我们说现代主义与后现代主义文学的融合，乃是“变”与“不变”的结合。变的乃是新旧交替的艺术形式，不变的乃是文学所守望的精神价值。而且我们强调，对旧有僵化文学形式的突破与颠覆和对前代文学精神的继承与延续，是共同存在的。既要反对使新文学成为一味强调写作手法的变换，而忽略对作品精神品性的重视，成为“为艺术而艺术”的华而不实的叙述游戏写作；同时也反对放弃文学的审美艺术性，将文学作为思想传声筒的功利性写作。因此，我们强调现代主义与后现代主义的融合，以实现文学在艺术形式与思想内涵，诗意表现与思想深度的结合。

“游牧—谱系”批评：

谱系学是由尼采所开创的，后结构思想家福柯和德勒兹加以继承和发扬的一种研究方法，与近代理性形而上学好逻辑实证主义等建立在培根的经验主义归纳法，笛卡尔的理性主义演绎法，康德的先验形式范畴内的纯粹批判等所谓的精确科学方法不同，谱系学关心的对象是一些知识的崛起，这些知识是关于斗争的历史知识。其斗争的矛头针对被认为是科学的话语的权力影响，这些话语的产生往往是制度化的大学的产物。

谱系学并不宣称其在边缘和民间文化中所挖掘和发现的知识是科学的、客观的、真理性的，而承认自身的有限性、主观性和相对性，意在拒绝被形而上学重新摆置到一种话语霸权的地位。作为一种小知识，它寻求的是一种自由、独立和平等的权利，它在打破形而上学坚固的城堡之后，不再占领这个空洞和僵化的形式，以免重新建造新的知识等级制，使某些曾经被压抑的知识，再度成为新的主流和权威话语。

谱系学是一种“游牧哲学”，它作为一种解构形而上学的新方法，不仅是在颠覆“真理”的权威地位，同时也在创造意义和维护差异。它的目标是实现多元的意义共存，而不是一元真理的统治。它以对话的方式，使意义增值，它是一种自由、开放、快乐的哲学方法。

文学谱系学又称游牧诗学，是将谱系学方法应用于文学批评的产物，除了方法上的一脉相承，还继承了其反对逻各斯中心主义、本质主义和基础主义，强调差异性、多元化和自由生成的特点。如果说尼采的道德谱系学，主要研究的是道德伦理和生命意志的关系；福柯的权力谱系学主要研究的是社会权利和生存自由的关系，那么儒帅哲师的文学谱系学，这主要研究思想文化和本真存在之间的关系。

“存在—家园”诗学：

存在—家园”诗学，是从胡塞尔现象学、海德格尔存在诗学和伽达默尔的解释学诸方法和理论出发，来重新对文学和小说的“本质”进行探讨和界定：

即小说之为小说，首先在于其是一门艺术，而不是其它别的东西。其次，小说应该是一门语言的艺术。再次，小说区别于其他文学体裁，其独特性在于其是用什么样的语言来书写呢？那必然是一种不同于常论的语言，不同于“日常语言”的“诗性语言”，运用诗性语言显现存在，需要一种超越理性和非理性的“思”，作为一门语言的艺术的小说，必然是真理的自行置入，是“运思“与 “作诗”的结合。

何谓艺术中的真理呢？就是“真”之理，而不是真的“理”。前者是从存在的“本真”出发，而后者是从人的主观意识出发，是一种主体的天才式的认知行为。因此艺术中的真理，即“真”。就是海德格尔所谓的“存在者的无蔽”，就是存在者所显示出来的自身。小说探索存在，就是要让存在自行“涌现”，让存在者从遮蔽处是走出，成其为一个如此这般的存在者本身。

小说作为一门艺术，或者说小说是艺术的一种存在方式，其本质就在于勘探存在，作为无蔽的自然显现，就是达到了真。小说为人们达到真开拓了一条道路，但是小说在求真的同时，还要表现美，如果不表现美，小说同样也就脱离了艺术的本质。海德格尔在《形而上学论》中指出：“一切存在者之存在就是最现象者，也就是最美者，最立于自身中者。”海德格尔对美的界说，还有诸如“万物中真正的自行显示者和最能闪现者。”“美就是存在者之在场状态，存在就是存在者之真实。”“那么其自身而未闪现者，即真实，也就是美。”如此可以指出，从存在出发，“真”即是“美”，越是真，也越是美。真与美实乃指存在的本真状态，也就是艺术得以发生的起源。

由此我们可以说小说的存在方式：探寻存在，抵达本真，显现美。从古到今的一切具有艺术价值的小说，都是让存在如其所是的自行显现，小说以自己的方式敞开存在者之存在，亦既澄明，从而让存在者之真理得以发生。因此，小说所表现的内容，越是接近真理，同时也体现了更高层次的美。如果没有诗意的语言，就不能让人真正的融入其中去体验存在，而没有运思，就不可能真正的倾听到存在寂静的言说。因此，作为一种语言的艺术，勘探被人类遗忘的存在的小说，是诗意与运思的结合。

新千年文化

轴心文明：

新千年文化运动，一场以文学艺术革新为开端，思想启蒙为宗旨、民族文化复兴为方向。以“重塑国民精神道德、复兴民族精神文明、重建人类精神家园”为目标和使命的思想文化运动。

新千年文化运动是中国新世纪，包括小说、诗歌、散文、哲学、影视、绘画、音乐等文化领域的新启蒙思潮，是人类新轴心时代文化变革赋予中国的神圣使命，是实现中华民族伟大复兴的必然选择。

是在西方文明日渐没落的背景下，东方文明再度复兴的前奏，是由中国到世界，东方到西方，逐渐传播和扩展的一场具有全球性的新思想、文化运动。是人类第二轴心文明变革赋予中国的神圣使命，是新千年中华民族伟大复兴的必然选择。

文艺革新：

新千年文学的历史特征、艺术品质和文化使命：

Ⅰ 新千年文学的时代历史特征：

　1、 新千年文学是对世界黑夜时代文学的继承，

2、新千年文学是对中国现代启蒙文学的深化，

3、新千年文学是对网络信息时代文学的超越。

Ⅱ 新千年文学的思想艺术品质：

　1、新千年文学是对审美游戏论和思想工具论的超越，文艺诗性和哲学思性的融合。

2、新千年文学是对现实主义和浪漫主义的超越，现代主义和后现代主义的融合。

3、新千年文学是对东西方文学的超越，民族性和世界性的融合。

Ⅲ 新千年文学的精神文化使命：

　1、新千年文学提倡创新求变的先锋实验，反对因循守旧的抄袭模仿。

2、新千年文学坚持严肃高雅的艺术创作，反对娱乐低俗的胡编乱造。

3、新千年文学坚持思想启蒙的批判精神、反对媚俗从众的商业写作。

思想启蒙：

对于21世纪的中国来说，随着现代文明转型在20世纪前后两次启蒙运动中的完成，以及随后社会的都市化、消费化、信息化转向，现代性文明的弊端逐渐显露出来。中国文化的发展，也逐渐融入到全球性的“后”现代文化语境中。对现代性文明危机的克服和中华民族文化的伟大复兴，已经紧密的联系在了一起。

如果说率先对现代性文明进行反思的欧美国家，已经选择了“重写现代性”的道路。以对工具理性的批判和诗性智慧的追求，来克服生存异化和精神虚无，重建西方人的精神家园。那么，我们将如何克服已经进入全球化、消费化和信息化时代的中国社会，工具理性对自然的掠夺和破坏，微观权力对个人的规训和压抑，消费观念对精神的异化和操控等种种现代性危机呢？

中国的现代化道路，不同于西方的现代化道路。同样，中国克服现代性危机的道路，也不同于西方。我们虽然可以吸收和借鉴西方的经验教训，但决不能盲目的摹仿。但是，我们应该清醒的看到，在经济一体化，信息全球化，文明世界化的21世纪，中国所遭遇的文明发展问题已经具有世界性。我们必须在民族化和世界化的双重语境下，来思考民族文化复兴的问题。

从中华民族在新轴心时代的转型历程来看，如果说中国前现代启蒙的任务是将人从纲常礼教的束缚中解放出来，肯定人的个体感性欲求和世俗生活追求；现代启蒙的任务是颠覆纲常礼教思想和推翻封建君主专制，确立科学理性和民主自由观念的主导地位。那么，为了克服现代性文明危机的“后”现代启蒙运动的任务，则是将消费大众从商品拜物教对道德的异化和物质主义对心灵的遮蔽中拯救出来。

因此，我们迫切需要的是一场以文学艺术革新为开端，思想启蒙为宗旨、民族文化复兴为目标的思想文化运动。对于中国来说，这将是继16世纪个性解放运动、20世纪新文化运动之后，中国又一次以“重写现代性”为目标的启蒙运动。而这次启蒙运动，将以创造一种新文化的方式，使中国实现21世纪的文化复兴，完成新轴心时代文明转型的历史任务。

文化复兴：

自从新世纪以来，中华民族复兴的呼声日益高涨。随着中国政治、经济、军事实力的显著提升，综合国力的日益增强，带动国际地位和世界影响不断提高和扩大。中国的文化复兴，越来越成为整个民族伟大复兴的最要前提。中国文化能否在21世纪，摆脱自近代“自学东渐”以来，一直处于落后世界先进思潮的劣势地位，是中华民族在人类新千年多元文明格局中，占有重要或领先地位的关键问题。但是，我们首先要明确的是，文化复兴的含义，我们之所以说“复”兴，乃是因为在以往的历史中，我曾经有过辉煌的兴盛时期。

纵观中华民族五千年的文明史，几乎在每个历史阶段，都有过这样的辉煌时期，但最为我们所称道的，无疑是汉唐之世。也就是说，自从秦朝统一六国之后，中国在公元后的第一个千年里，出现了文化最为兴盛的时期，我们可以非常自豪的说，那时的中国文化，是领先于亚洲乃至世界的。尤其是在隋唐时代，中华古代文明几乎达到了鼎盛时期。

而中国21世纪的文化复兴，从根本上来说，就是使中华文明像古代隋唐时代一样，再度为亚洲乃至世界文明格局中，最有影响力和辐射力的文化。而在21世纪，中华文明是否能超越在近代领先于东方的欧美诸国，关键既不在于传统文化的全面复兴，也不在于对西方文化的全盘移植。而在于是否能在全球现代性文明危机中，成功的找到一条克服价值混乱和信仰虚无的道路。在世界黑夜的诗意贫困时代里，为人类文明带来新的曙光。

只有这样，我们才能超越中国自近代以来的“中西”、“体用”、“古今”等形而上学二元对立观念，使各种有利于中国克服现代性文明危机的文化，无论古今中外，皆为我用。

因此，我们要采取重估一切价值的态度，以是否有利于“重塑国民精神道德、复兴民族精神文明、重建人类精神家园”，来衡量不管是中国古代、还是西方近代、无论是民族传统的、还是近代创新的，加以融会贯通。成为一种既具有民族特色，又具有普世价值，既承续了中华五千年文明传统，又具有现代性精神品质的新文化。只有这样，才能使中国文化真正的复兴，超越历史上的隋唐和当今的欧美，成为全球化时代新文明格局中，最具有影响力的文化，推动人类新轴心文明的彻底转型。

而只有在一场全球爱国华人和各界进步人士，共同参与的思想启蒙运动的大力推动下，使中国的文学艺术和思想文化，达到超越古代和当今西方的新高度。并且使全球性的现代性文明危机得到解决，让中国文化再次影响整个世界文明进步的进程，才是真正的复兴。而这种文化复兴，不仅是中华民族21世纪伟大复兴的根本，也是华夏文明在新的千年对整个人类作出的最大贡献。而这就是新千年文化运动，文学革命、思想启蒙和文化复兴，在新轴心时代文明转型中的神圣历史使命。

作品简介

散文随笔：

《乐园已失，天道可补》，散文代表作。

这部作品与以往散文集的最大不同在于，作品的排列次序，既非创作时间，也非主体内容。而是将“游牧—谱系”和形式与“存在——家园”的内涵相结合，分成冬、秋、夏、春四个部分。以感受、思考、求索、预言的方式，展现作者的成长历程、社会体验、文化思考、理想追求。以感性的笔触、诗意的语言，道说了理性的思考、哲理的感悟。这部作品从童年的失乐园开始，人类新文明的启示结束，收录了作者从青春时代到而立之年所写的抒情散文、哲学随笔、文论影评、文化批判等等面的文章，是新千年散文的代表作品，也是中国散文创作在21世纪的最新方向。

文学批评：

《新千年文学：游牧批评与家园诗学》，新千年文学理论代表作。

全书分为上、下两编，各包含四章内容。上编的主要是内容，是对一些基本文学理论问题的研究和探索，即新千年文论体系的两大组成部分：“游牧——谱系”批评和“存在——家园”诗学。并按照游牧批评、存在诗学、谱系理论和文学精神四个方面分别论述。下编的主要内容，是运用新千年文论的一些基本观点和方法，对具体文学作品和现象进行研究和评论。在前两章里，分别对新千年文学产生的前提和背景，进行了相关的论述。新千年文学与中国20世纪的广义现代主义文学，存在着明显的继承关系。在后两章里，分别以“游牧批评”和“存在诗学”的观点，对中国明清时期最具代表性的白话长篇小说进行阐释和解读。本书的结语：《走向后轴心文明的新千年文学》，可以当成一篇新千年文学宣言来读。这篇文章指出了新千年文学的时代历史特征、思想艺术品质和精神文化使命。

文明理论：

《新千年文明启示录》，新轴心文明理论代表作品。

这部作品由七章，共二十八篇文章组成。作者将这些年来对新千年文化所进行的思考，划分为七个主题：即世界历史与人类文明的演变、华夏民族的文明转型历程、新千年文化与现代性文明、新千年文学与新轴心时代、新千年文学与新文化运动、新千年文学与世界黑夜时代、新千年文化与人类文明新纪元。

新千年文明启示录，顾名思义，是一部关于新千年文化与人类文明发展的作品。在这部作品中，作者主要围绕文学艺术、哲学宗教和思想文化等几个大的方面，来思考人类文明历史发展之中，尤其是我们所生活的这个时代所出现的重大问题，并试图对这些问题给予一种开放式的回答。也可以说，整部作品，是对人类文明发展进程中，一些隐而未显的法则和趋势的揭示。

存在主义长篇小说：

《世界黑夜贫困时代四部曲》，存在主义小说代表作。

是四部相互独立成篇，又彼此具有前后关联的四部长篇存在主义小说作品《大地上的异乡人》、《冬日飘远的故乡》、《当阳光移离大地》、《远逝诸神的踪迹》的总称。

在这四部曲中的第一部《大地上的异乡人》中，作者即提出了在我们这个世界黑夜诗意贫困时代，应该迫切思考的三件事情：生命、存在和家园。在这样一个上帝缺席，信仰失落，工具理性极度膨胀，商品拜物教盛行的虚无主义时代里，自由、公正和爱等所有传统人文价值纷纷在消费至上的思想中贬值，庸俗实利的观念束缚了人的生命自由、破坏了大地上的诗意栖居、遮蔽了天空的神圣救赎。世界成为了一个被各种逻各斯中心主义话语和隐性权力规则共同编织而成的巨大超真实迷宫，现代性技术的魔鬼正逐渐把人类的生存意义虚无化，被从大地家园中连根拔起的现代人灵魂，成为了无家可归的大地上的异乡放逐者。

出生和成长于20世纪80年代改革开放后的唐宇翔，是新千年消费信息时代在中国到来的第一批大学毕业生，饱受现代应试教育的精神折磨，在接受西方后现代主义哲学文化后，放弃了大学毕业文凭，走上了一条与时代潮流背道而驰的艺术创作道路。

小说以主人公唐宇翔在现代城市中尤利西斯式的漂泊和对自由、真理和爱情的追求为中心线索，从横向上展现了时代的文化精神风貌和现代人的真实生存境况。与主人公走在不同人生道路上的有爱情婚姻无着的大龄女性、看破世事、自我放逐的诗人、追求真理的研究生和大学教授、野心勃勃的青年创业者、成功的企业家、先天重病的少女、到东方寻找信仰的法国哲学家，身负人类拯救秘密的基督教预言家等，不同程度的迷失在追求爱情、自由、财富、身份、生命、精神、和信仰等各种不同迷宫歧路之中。

四部曲分别以人与生存、家园、神性和拯救为侧重点，将小说人物在现代社会中迷失与拯救的主题层层推进。由我们的时代，向上追溯近半个世纪，通过几代人错综复杂的寻梦经历，在世界黑夜的时代广阔语境之中，逐步的揭示出人类生存的异化和世界失去根基的本质原因，并努力寻找人类走出虚无深渊和技术迷宫的阿里阿德涅之线。

小说的几个主要人物对自由、平等和神性的追求，既有文学青年对以鲁迅为代表五四启蒙文学介入精神的继承，也有诗人接续荷尔德林、尼采和海德格尔的酒神诗性对抗虚无主义的道路，亦有外国哲学家对西藏佛教灵修之路的接近，同时还涉及了基督教神秘主义者对未来拯救的预言等。这些不同的拯救之路，在新世纪之初的中国文化中心城市交汇，形成新千年文学长篇小说不同于以往存在主义文学的宏阔文化视野和广泛精神内涵。

后现代长篇小说：

《尤利西斯与塞壬之歌》，后现代主义小说代表作。

神话话时代，宇宙之王——宙斯的王位受到挑战，众神之间发生激烈的斗争。一个预言指出：宙斯将被他的一个非神非人的儿子打败，而其中的关键，是潘多拉魔盒中的一个神秘的水晶球。这个水晶球被一分为二，一半落进地狱，一半消失在人间。因此，众神之间的争斗延续到了人间。女主人公薇拉公主成为希腊城邦争霸时代的核心人物，浮士德、魔菲斯特、奥兰多、般度、持国等古希腊、古印度史诗人物纷纷登场，为了帝国的利益展开了“特洛伊”之战，引出了神秘的光球。小说主要场景由硝烟弥漫的战场，转向了充满异国情调的印度，故事在迦梨陀裟和般度的爱情追求中暂时告一段落。

中世纪和文艺复兴时期，已经成为巴克斯女王的薇拉，为了自由的梦想，男扮女装开始了一段冒险之旅，在奥兰多的追踪下，先后邂逅了梦想成为骑士的堂吉诃德和仆人桑丘、带着女儿洛丽塔观看巡回戏剧的亨博特，邪恶的吸血男爵和萨德侯爵、绿林豪侠罗宾汉和乌托邦国王庞大固埃。正邪双方展开激战，众人先后进入迷宫和仙境的冒险之中，一个巨大的秘密即将被揭开。

古典和现代时期，薇拉女王回到巴克斯国的首都，参加酒神节盛典，各路人马纷纷聚集在酒神广场，在欢乐的节日背后，兄弟的王位之争，列国的领土之争，众神的权力之争，人性的善恶之争，在主要人物般度、持国、浮士德、魔菲斯特，天神宙斯、战神阿瑞斯之间错综复杂的展开。最后薇拉的爱与般度的勇敢，战胜了人性的弱点和诸神的野心，使酒神节成为真正狂欢的节日。故事到此并没有结束，而是在主要人物的回忆中继续着，最后的结束和开头相接，成为一个循环往复的故事。在文本中，作者采取了一种戏仿学术论文的形式，包括导论，目录，正文和后记等部分。全篇的结构戏仿了论文的形式，前言、摘要、正文、参考书目一应俱全，每章和没节的题目，也都是从古到今最著名的文艺理论和小说的名称。在小说的“小节”和“注释”中，文学批评与文本叙事交织在一起，哲学与美学的讨论穿插于曲折的情节之中。

因此，我们说《尤利西斯与塞壬之歌》，是后现代小说技法的巅峰之作。

整体评价

在这个诗意贫乏，思想浮躁的虚无主义时代，儒帅哲师既不属于学院式的专家，也不属于草根式的杂家。前者学问有余，但缺乏现实关怀；后者愤世嫉俗，但学识浅薄。都不足称为公共知识分子，这也是中国思想文化界，长期没有启蒙思想家的原因。这种情况在持续可二三十年之后，随着新世纪网络时代的到来以及新千年文化运动的兴起，出现了以儒帅哲师为代表的一批民间思想者。他们一方面学识渊博，一方面心怀天下。真正的继承了明末清初李卓如、黄宗羲等古代民间启蒙思想家的风范，清末民初梁启超、鲁迅等近代知识分子的品格。

作为中国21世纪的文坛革命旗手和思想启蒙领袖，儒帅哲师正是中国文明进入网络和信息时代崛起的新型思想家。随着现代印刷和纸媒时代的到来，中国20世纪以北大《新青年》为代表的报刊杂志，成为启蒙思想的发源地。而随着后现代网络和数字时代的到来，中国21世纪以北大中文论坛为代表的网络公共空间，再次成为了思想启蒙的发源地。这标志着中国新千年的文化，将从自上而下的精英知识分子启蒙，变为民间思想家平等对话启蒙。前者的启蒙方式主要是批判和教育，后者的启蒙方法主要是解蔽和指引。

因此，以儒帅哲师为代表的21世纪启蒙者与20世纪的启蒙者最大的不同，不再产生于非学院、非官方的大学和研究机构，而是产生于网络论坛和民间思想界，处于学术的权威与大众草根之间。他们正是后现代思想家德里达、福柯、德勒兹、鲍德里亚理想中既非“宫廷”，又非“俱乐部”的游牧思想者。作为这样的游牧思想者，儒帅哲师既是二十一世纪中西启蒙思想的继承者，也是人类新千年现代性事业的捍卫者。而作为生于20世纪80年代的作家和知识分子，以儒帅哲师为代表的新千年同仁们，已经逐渐脱离“80后”的青春“半熟”状态，开始成为21世纪中国思想文化界的中坚力量，以成熟的姿态登上了历史舞台。