| 词条 | 戎夷 |
| 释义 | 戎夷是春秋时期齐国的国士，国士是什么不清楚，反正是国家的栋梁人才。据《吕氏春秋 恃君览 长利》记载，戎夷国士带着弟子离开齐国前往鲁国。当时正是大冷天，赶到鲁国都城时城门已经关闭。戎夷国士只好和弟子露宿郊外，那自然是冷的更加厉害。戎夷国士便对他的弟子说：“把你的衣服给我，我就能活命。我是国家的栋梁，才能非常出众，为了天下我要爱惜自己的生命；而你是个普通老百姓，也是个没有多少才能的人。所以，你应该把你的衣服给我穿。” 典故出处戎夷国士带着弟子离开齐国前往鲁国。当时正是大冷天，赶到鲁国都城时城门已经关闭。戎夷国士只好和弟子露宿郊外，那自然是冷的更加厉害。戎夷国士便对他的弟子说：“把你的衣服给我，我就能活命。我是国家的栋梁，才能非常出众，为了天下我要爱惜自己的生命；而你是个普通老百姓，也是个没有多少才能的人。所以，你应该把你的衣服给我穿。” 弟子这当仁不让地回敬：“反正我是个不贤的人，又怎么会把衣服给你穿呢？”戎夷国士只好长叹一声：“唉！我讲的仁义道德不管用啊！” 世说新评后来的结果如何我不得而知。我想可能讲仁义道德的戎夷国士会把自己的衣服给弟子穿上，也可能此时戎夷国士也顾不得什么仁义道德了，而是两人谁也不让谁，最后双双冻死。不论什么样的结局似乎不太重要，重要的是戎夷国士明明讲的是自私偏狭的歪理邪说，却非要戴上一顶仁义道德的帽子，这就不但可悲而且可气了。在生死不能两全的境地里，戎夷国士首先想到的是把生的机会留给自己这个对国家有用的人，而把死的危险留给别人，这就是一个具有仁义道德修养的国士的首先的思维定势，戎夷国士赤裸裸地冠以“我是国士，为天下惜死；子不肖人也，不足爱也”，如此下作着实有些可耻了。在戎夷国士眼里，生命是有高低贵贱之分的，才能高的人生命价值要高于普通人，在危难之时国士较之于弟子有优先生存权，弟子是不肖之辈则有优先死亡权。让别人先死而且是为了国家及天下之大义，这国家是谁的国家天下是谁的天下也就一目了然了。不知是当了国士后才让戎夷变得如此厚颜无耻，还是他因为厚颜无耻才当上了国士。这可能是个先鸡先蛋的问题，不会有答案的。 历史延续有没有答案不要紧，戎夷国士的故事是真是假也不要紧。我惊异于吕氏的春秋笔法，他的思想怎么那么深远？吕氏提出的问题竟然在他死后的几千年的今天完全变成了事实。戎夷国士的思想在今天正在变成了一种国家行为，并且得到了思想界很多经济学家的认同，政府正在大力实施。最典型的就是“下岗风流 减员增效”，美其名曰“国有企业要想生存发展必然要有人下岗”谁下？当然是哪些“不肖之士”（普通工人）。于是大批乃至成千万的下岗职工被推向社会。竟然还有学者鼓吹“社会主义市场经济的发展，必然要牺牲一两代人的利益”这些当代的戎夷国士一点不比春秋时期齐国的戎夷国士差，这些做法就是当代的“子不肖也，不足爱也，子与我衣”。 请与我衣通而俗之：国有企业就能养这么多的人，你们这些没用的人下岗吧，我是国家的栋梁，所以我应该留下。事实也是，国有企业的“国士”们没有一个下岗的，大批的“不肖之士”被剥光了衣服赶出了门，为国家奉献去了。还有人鼓吹什么“具有副高以上职称的知识分子应该允许生二胎”这也是戎夷国士思想的现代翻版。我们国家实行计划生育，生育机会有限。因为高级知识分子是国家的栋梁，基因优良，理应多占一些生育指标。几千年前的古人尚且发出“王侯将相宁有种乎？”的置问，现代人却公然打出“龙生龙凤生凤，老鼠的儿子打地洞”的标语，真是让人大跌眼镜！高级知识分子就是国士，为了国家利益，他们的优良种子就应该比那些“不肖之士”们多发几颗芽。这和希特勒的种族优越论还有什么区别？又一个“我是国士，子不肖，请与我衣”。 此风日盛类似的现代国士的歪理邪说不止如上两个，什么大学生救老农不值得，什么北京的大学应该优先招收北京的孩子等等，这些做法无不透出现代国士们的优先生存意识，而且这种意识正充斥着全社会，有的已经合法化，甚至变成了国家意志，正在认真贯彻实施。哪些鼓吹下岗风流减员增效和高级知识分子优先生育，以及北京的大学优先招收北京孩子的所谓经济学家，都是当代的戎夷国士，他们的歪理邪说正在制造着大量的被剥去衣服的赤裸裸的“不肖之士”，长此以往，国难为期不远矣！ 以史为镜当代国士尽管和戎夷国士没有本质的区别,但比较起来赤裸裸得多,戎夷国士尚且不忘冠以”为天下计”的美名,而当代的国士却连一个简单的理由都懒得找,只是粗暴地说”请与我衣”,全然不管“不肖之士”们是否愿意,就直接将衣服剥下披在自己身上。据《古代口才掌故》介绍，后来的戎夷国士还是践行了自己的道德信条，在得不到弟子的衣服时，索性将自己的衣服给了弟子，自己则被活活冻死。今天的戎夷国士们尽管脑满肠肥衣食无忧，却丝毫没有将自己哪怕把掌大的一块布匹赠予那些“不肖之士”。从这一点来看，当代国士要比齐国的戎夷国士“进步”许多。 戎夷国士的思想的确是在于时俱进 ！ |
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