《请禁妇女裹足折》是康有为上奏满清皇帝的一本关于中华女子天足的重新回归的奏折。该折康有为列举了应该废除缠足的种种理由，从国家、从民族、从人类的角度详实论证了缠足的危害，笔触凄婉，朴实，而又不失其批判的锋芒，情感真挚，颇有意趣，令人扼腕叹服。

中文名：《请禁妇女裹足折》

作者：康有为

朝代：清朝

历史事件：戊戌变法

涉及陋俗：缠足风俗

作品背景

作者小传

作品原文

作品译文

影响与传播

作品背景

谁说红颜多薄命？洗尽铅华得天足。中华女子天足的重新回归，应该说始于康有为。

到了晚清，“折骨伤筋，害人生理”的缠足，受到康有为、梁启超等人和外国传教士的强烈抨击和批判，都大力倡导天足。到戊戌变法时，康有为奏上《请禁妇女裹足折》，实际上是推行自上而下的天足运动。康有为首先要求在全国范围内革除缠足陋习，为中国天足运动的成功开展立下了头功。

在文中，康有为列举了应该废除缠足的种种理由，从国家、从民族、从人类的角度详实论证了缠足的危害，笔触凄婉，朴实，而又不失其批判的锋芒，情感真挚，颇有意趣，令人扼腕叹服。

作者小传

康有为（1858年-1927年），广东南海县银塘乡人。因是广东南海县人，人们尊称为康南海或南海先生。家为广东望族，世代为儒，以理学传家。康有为7岁能文，被目为神童，是近代著名的文学家。他是戊戌变法的组织者和领导者，是中国近代史上向西方学习的中国人之一。

作品原文

奏为请禁妇女裹足，以全肌肤，而维俗化，恭折仰祈圣鉴事：

窃惟汉臣贾谊上《治安策》，谓“大臣以簿书期会为大故，至俗流失、世败坏则不知怪”，此诚知治乱之体要者也。夫为政之道，本末兼该，而莫大于保民；圣化之隆，纤悉备举，而莫先于正俗。方今万国交通，政俗互校，稍有失败，辄生讥轻，非复一统闭关之时矣。吾中国蓬荜比户，蓝缕相望，加复鸦片熏缠，乞丐接道，外人拍影传笑，讥为野蛮久矣，而最骇笑取辱者，莫如妇女裹足一事，臣窃深耻之。

夫刖足者，为古肉刑之一。刑者，成也，一成不变。后王恐波及无辜，犹为废之，史称其美。女子何罪，而自童幼加以刖刑，终身痛楚，一成不变，此真万国所无，而尤为圣王所不容者也。夫父母抚子，以慈为义，女子体弱，尤宜爱护。乃乳哺甫离，髫发未燥，筋肉未长，骨节未坚，而横絷弱足，严与裹缠，三尺之布，七尺之带，屈指使行，拗骨使折，拳挛霊霊，跼地雸天，童女苦之，旦旦啼哭；或加药水，日夕熏然，窄袜小鞋，夜宿不解，务令屈而不伸，纤而不壮，扶床乃起，倚壁而行。富人苦之，贫家尤甚，亲操井臼，兼持馈浣，下抚弱息，上事病姑，跋往报来，走无停趾，临深登高，日事征行，皆扪足叹嗟，愁眉掩泣，或因登梯而坠命，或因楚病而伤生。若夫水火不时，乱离奔命，抚夫抱子，挟物携衣，绝洞莫逾，高峰难上，乱石阻遣，荆棘钩衣，多有缢树而弃生，坠楼而绝命者，不可胜数也。即使治世承平，富家大吉，婢妪盈前，安坐而食，而人伦不礼，疾病不时，仰事俯畜，接亲应友，能无劳苦乎？且劳苦即不足道，而卫生实有所伤，血气不流，气息污秽，足疾易作，上传身体，或流传孙子，奕世体弱，是皆国民也，羸弱流传，何以为兵乎？试观欧、美之人，体直气壮，为其母不裹足，传种易强也；回观吾国之民，尪弱纤偻，为其母裹足，故传种易弱也。今当举国征兵之世，与万国竞，而留此弱种，尤可忧危矣。

夫父母之仁爱，岂乐施此无道之虐刑于其小女哉？徒以恶俗流传，非此不贵，苟不缠足，则良家不娶，妾婢是轻。故宁伤损其一体，而免摈弃其终身。此为一人一家之事，诚有茹苦含辛而无如何者。若圣世怀保小民，一夫之有失，时以为予辜，一物不得所，引以为己罪，而令中国二万万女子，世世永永，婴此刖刑，中国四万万人民，世世永永，传此弱种，于保民非荣，于仁政大伤，皇上能无恻然矜之，惄然忧之乎！

臣尝考裹足恶俗，未知所自。《史记》利屣，不过尖头；唐人诗歌，尚未咏久；宋世奄被，遂至方今。或谓李后主创之，恐但恶风所扇耳。宋人称只有程颐一家不裹足，则余风可知。古今中外，未有恶俗苦体，非关功令，乃能淹被天下、流传千年若斯之甚也。其可骇莫甚焉。以国之政法论，则滥无辜之非刑；以家之慈恩论，则伤父母之仁爱；以人之卫生论，则折骨无用之致疾；以兵之竞强论，则弱种展转之谬传；以俗之美观论，则野蛮贻诮于邻国。是可忍也，孰不可忍！

且国朝龙兴，严禁裹足，故满洲妇女，皆尚天足。凡在国民，同隶复帱，率土妇女，尤宜哀矜。且法律宜一，风俗宜同。皇上怜此弱女，拯此无辜，亟宜禁此非刑，改兹恶俗。乞特下明诏，严禁妇女裹足：其已裹者，一律宽解；若有违抗，其夫若子有官不得受封，夫官者，其夫亦科锾罚；其十二岁以下幼女，若有裹足者，重罚其父母。如此则风行草偃，恶俗自革。举国弱女皆能全体，中国传种渐可致强，外人野蛮之讥可以销释，其裨圣化，岂为小补！伏维皇上圣鉴。谨奏。

作品译文

臣康有为所奏的是，请禁妇女裹足，以保全妇女肢体，维护良好的风俗教化，恭谨地缮写这封奏折，祈请皇上明察：

我想到西汉大臣贾谊的《治安策》说道：“大臣应该以案牍文书、例会最为要紧，至于风俗流荡淫逸，世道败坏则不以为怪。”这的确是知道国家治乱的精要所在。治理国家的内容，有根本的和次要的，而关键在于保护百姓；圣人教化百姓，有重要的和不重要的，而首先是整顿风俗。现在各国之间互相交往，人们对各国政教风俗互相比较，国家稍有失误，就常常受到别国的讥讽蔑视，已不再是大一统、闭关自守的时代了。我国百姓十分贫困，编草为门、织荆为户的穷困家庭相邻，衣衫褴褛者相望，再加上鸦片的毒害，乞丐遍地，外国人拍摄下来，传笑海外，我国人被讥笑为野蛮人已经很久了，最使外国人惊奇、最受外国人嗤笑和侮辱的莫过于妇女裹足，我为此深深地感到羞耻。

斩足是古代肉刑之一。古人说：刑，就是成的意思，一旦形成就永不会改变，这正是肉刑残害人体产生的必然结果。后代圣王害怕肉刑波及无辜，将肉刑废止，史书对此事给以赞美。妇女有什么罪！自童年就被施加和刖刑相似的裹足，终生痛苦，裹足形成的残疾一旦形成就永不会改变，这实在是世界各国所无，尤其为圣明的君主所不能容忍。父母抚养子女，应当慈爱有加，女子体弱，更应当多加爱护，竟然在刚刚断奶、胎发未干、筋肉未长全、骨骼没长硬的时候，蛮横地裹她们的幼嫩的脚，用三尺长的布、七尺长的带子将脚趾裹成弯曲，将趾骨缠断。她们走起路来步子小，缩手缩脚，年幼女童痛苦不堪，天天啼哭。为了将女童的脚裹成三寸金莲，有的用药水洗脚，日夜用药熏，还让她们穿窄袜小鞋，即使睡觉时也不让脱掉，一定将女童的脚趾裹成弯屈，无法自然伸展，将脚裹成纤细弱小，导致她们只有扶着床才能站立，倚着墙才能走路。富裕人家都苦于裹足，贫穷人家的痛苦更加深刻：因为穷人家的女子要亲自打水舂米，又要做饭洗衣；下要抚养弱小的子女，上要侍奉有病的婆母，每日跑来跑去，没有停步的时候；有时还得跨越深溪、攀登高山，天天走远路。由于脚趾弯曲、足部羸弱，十分痛苦。她们都捧住脚叹息命苦，个个愁眉不展，掩面涕泣。有的因为脚小，从梯子摔下来，命丧黄泉；有的因为脚小，内心痛苦，竟然自杀。如果要逃避水火灾害，或在战乱中逃命，扶着丈夫，怀抱幼子，又要携带着衣物，深涧过不去，高山登不上，乱石挡路，荆棘刺破衣服，在树上上吊自杀、跳楼自杀的不可胜数。即使时局长期太平，生在富贵人家，供役使的婢女很多，可以安坐而食，但人伦中有一定的礼仪要遵守，时常会生病，要孝敬公婆，抚养儿女，接待亲戚，应对朋友，足小行走困难，怎么能不感到疲劳痛苦呢？就算劳苦不足道，而对于人的养生确实有伤害，足部血气不流通，气味难闻，脚病易于发作，向上传染到身体其他部分，有的甚至遗传给子孙，代代身体衰弱，这都是我国国民啊！病弱流布很广，哪还有身体强壮的人可以当兵呢？我们看看欧美人，身体挺直，胆气又壮，这是因为他们的母亲不裹足，繁衍的子孙容易强壮。回头看看我们国民，病弱纤细，弯腰屈背，因为他们的母亲裹足，所以繁衍的后代容易柔弱。现在是全国征兵的时期，我国要和各国竞争，却繁衍这样的弱种，就尤其使人感到忧虑危险了。

天下父母都疼爱儿女，又怎么会乐于将这种无道的虐刑加在自己幼女身上呢？只是因为坏的风俗流传，不裹足就不显得尊贵。如果不裹足，那么好人家就不娶这样的女子做媳妇，连奴婢、小妾都看轻她，所以宁愿伤残自己的一部分肢体以免自己的一生都遭到遗弃。这虽然是一人或一家的事，但实在是自己不得不忍受的苦难。圣王时代爱护小民，哪怕只有一个百姓流离在外，也常常认为是自己的罪过；哪怕只有一件事情没有办好，也认为是自己的罪过。但是使二亿女子世世代代忍受这样的刑罚，使中国四亿人民世世代代繁衍这样的弱种，这对于圣明君王保护百姓的本意来说，真是没什么值得夸耀的地方，对于圣王的仁政是莫大的损失，皇上难道能够对此不抱着深切的怜悯之心，难道能够对此丝毫不感到心绪不宁吗？我曾经考证裹足恶习，没考证出来源。《史记》中有“利屣”，就是尖头舞鞋；唐朝人的诗歌，还没有描写过裹足；宋朝时广泛流行起来，于是延续到现在。有的人说是后唐李后主首倡，恐怕是已经败坏的风俗煽动的结果。宋朝人说宋朝只有程颐一家的女子不裹足，那么这种风俗的流行之广就可以想象了。古今中外，没有一种恶俗像这样摧残人的肢体、却又并非出于法令所规、却能流布于天下、绵延近千年，达到这种严重的程度。令人惊骇的莫过于此了！从国家的政治法律考虑，是残酷的刑罚滥及无辜的女子；从家庭中父母对女儿的慈爱看，是伤害了父母对女儿的仁爱之心；从人类养生的角度看，是无缘无故地折断人体骨骼以致残疾；从军事上竞争看，是劣质的因素在人种遗传中的延续；从风俗中的美丑看，是给予邻国嗤笑我国为野蛮的把柄。这些都可以忍受，还有什么是不可忍受的！

况且我大清建国以来就严禁裹足，所以满族妇女直到现在还是天足。凡是我国国民，都应在皇上的庇护之下，全国妇女都应该同样受到皇上怜悯。况且法律应当统一，风俗应当一致。皇上要怜悯这些弱女子，拯救这些无辜的人，就应该马上禁止这种残酷的刑罚，改变这种恶劣的风俗。请皇上特为此颁布诏书，严禁妇女裹足；那些已经裹足的人，一律放开；如果有人违抗皇帝的命令，她们的丈夫和儿子有官职也不能受封，无官职的，对她们的丈夫处以罚金；十二岁以下的幼女如果有裹足的，重罚她们的父母。这样一来，百姓要服从政府的命令，这种恶习自然就消灭了；全国的弱女子都能保全肢体，中国人种可以逐渐变得强壮，外国人讥笑我们野蛮的事也可以自己消失了。禁止裹足这件事有益于圣王的教化百姓，怎么能算小呢？我匍匐在地，请求皇上明察。谨奏。

影响与传播

缠足风俗在中国流行了差不多一千年，确实可以称得上是中国的“国粹”。不过，唐以前的中国女人是不缠足的。李白有诗说：“一双金齿履，两足白如霜”，还能够欣赏到女子的天足。《南唐书》写小周后和李后主私通，“手提金履，袜潜来”。提着鞋子，穿着袜子步行的，应该不是缠足的女子。流行的意见大多认同《墨庄漫录》的意见，认为缠足始于五代南唐。传说李煜有位叫娘的宫嫔，纤丽善舞，“以帛绕脚，令纤小屈上作新月状”。从此成为一种风气，从宫廷席卷民间。南宋迁都临安（今杭州），缠足已经在上层社会流行开来，甚至北方的女真族女子也开始缠足。到了明代，缠足之风大盛。朱元璋将自己不共戴天的仇人张士诚的旧部编为丐户，男的不许读书，女的不许缠足。不许缠足竟已经成了一种惩罚，可见缠足已经被视为女子的一种权利，三寸金莲已成为一种普遍的审美。满清建国以后，虽然成功地让汉族男子剃去了顶发，编起辫子，对于汉族女子的缠足习俗却无计可施，最后只能约束旗人妇女不许缠足。

到了晚清，西方思潮涌入中国，缠足开始受到抨击。首先是外国传教士对女子缠足现象予以抨击，指出缠足是“自伤肢体”，“无故而加以荆刖之刑”。这显然是一项有力的指控，康有为的折子中也采用了这种说法。1874年，约翰·迈克高望牧师在厦门设立了中国第一个反缠足组织“天足会”，显然这些活动对康有为都有极为深刻的影响。康有为抨击缠足“折骨伤筋，害人生理”，他不顾族人的惊骇嘲笑的目光，坚持不为女儿缠足。1895年，他与胞弟康广仁在广州创办粤中不缠足会，1897年又推广到上海，由康广仁、梁启超、谭嗣同等设立天足会。该会章程约定，会员所生女子不得缠足，所生男子不得娶缠足之女，会中同志，可互通婚姻。由于解决了天足女子的婚嫁顾虑，加上梁启超、林琴南、黄遵宪等文化名流大力倡导，天足运动声势浩大，得到全国各地的热烈响应。到戊戌变法时，康有为奏上《请禁妇女裹足折》，实际上是推行自上而下的天足运动。康有为首先要求在全国范围内革除缠足恶习，为中国天足运动的成功开展立下了头功。

不过裹足风气真正扭转的时代还没有到来，虽然已经是遥遥可见了。民国成立以后，临时大总统孙中山通令各省鼓励禁止缠足，天足才真正成为一时时尚。今天，缠足只能在电视里看到，研究它也已经是学问家的工作，跟普通百姓没有什么关系了。