| 词条 | 文起八代之衰 |
| 释义 | [来源]“文起八代之衰”，这句话是苏轼对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，并非过誉之辞。 [释义]“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。 “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。 到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。 [关于韩愈] “文起八代之衰”的唐代文学家韩愈，是一个充满传奇色彩的人物。他三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬，历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而贾祸，一贬阳山、再贬为博士、三贬潮州、颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。 韩愈(768～824)，唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今孟县）人，祖籍昌黎、世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公，北魏贵族后裔，父仲卿，为小官僚。韩愈3岁丧父。受兄韩会抚育。后随韩会贬官到广东。兄死后，随嫂郑氏北归河阳。后迁居宣城。7岁读书,13岁能文，从独孤及、梁肃之徒学习，究心古训,20岁赴长安应进士试，三试不第。25岁登进士第，然后三试博学鸿词不入选，便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后至京师，官四门博士。36岁任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为阳山令。顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。宪宗即位，获赦北还，为国子博士。改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗，仕宦一直不得志。50岁从裴度征讨淮西吴元济叛乱，任行军司马，贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819)宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身，上表力谏，为此被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝，历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱，他前往宣抚，成功而还。最后这一阶段，政治上较有作为。韩愈一生，在政治、文学方面都有所建树，而主要成就是文学。他反对魏晋以来的骈文，提倡古文，进行了长期的激烈斗争。由于他和柳宗元等人的倡导，终于形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路。他的诗歌有独创成就，对宋诗的发展有重要影响。 韩愈的集子，为其弟子李汉所编，外集为宋人所辑。现存韩集古本，以南宋庆元魏怀忠所编刻的《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善，它保存了不少原本已失传的宋人旧注，今有影印本。南宋末廖莹中世□堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》，经明代徐氏东雅堂翻刻后，最为通行，系全录朱熹《考异》和节录五百家注而成。廖氏原刻今有影印本。诗集单行注本，清代有顾嗣立《昌黎先生诗集注》、方世举《韩昌黎诗集编年笺注》 2种。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。为韩集作校勘或补注而不列正文的，宋代有方崧卿《韩集举正》、朱熹《韩文考异》，清代有陈景云《韩集点勘》、王元启《读韩记疑》、沈钦韩《韩集补注》、方成□《韩集笺正》，近人有徐震《韩集诠订》。韩愈生平事迹，见于皇甫□《昌黎韩先生墓志铭》、《韩文公神道碑》和李翱《韩公行状》，这是最原始的材料。新、旧《唐书》本传，朱熹并有《新唐书》本传的详注。编为年谱、年表的有好几种，以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。方崧卿《年谱增考》即合刻在洪谱各条之后。研究著作，王鸣盛《蛾术编》、郑珍《巢经巢文集》、俞□《俞楼杂纂》诸书有关条目或文章，具有学术价值。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论诗文的代表著作。单篇论文，以近人陈寅恪《论韩愈》为最著名。 后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。 韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766～780)以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。 [韩愈诗文] 卷336_20 「秋怀诗十一首」韩愈 窗前两好树，众叶光薿薿.秋风一拂披，策策鸣不已。 微灯照空床，夜半偏入耳。愁忧无端来，感叹成坐起。 天明视颜色，与故不相似。羲和驱日月，疾急不可恃。 浮生虽多涂，趋死惟一轨。胡为浪自苦，得酒且欢喜。 白露下百草，萧兰共雕悴。青青四墙下，已复生满地。 寒蝉暂寂寞，蟋蟀鸣自恣。运行无穷期，禀受气苦异。 适时各得所，松柏不必贵。 彼时何卒卒，我志何曼曼。犀首空好饮，廉颇尚能饭。 学堂日无事，驱马适所愿。茫茫出门路，欲去聊自劝。 归还阅书史，文字浩千万。陈迹竟谁寻，贱嗜非贵献。 丈夫意有在，女子乃多怨。 秋气日恻恻，秋空日凌凌。上无枝上蜩，下无盘中蝇。 岂不感时节，耳目去所憎。清晓卷书坐，南山见高棱。 其下澄湫水，有蛟寒可罾。惜哉不得往，岂谓吾无能。 离离挂空悲，戚戚抱虚警。露泫秋树高，虫吊寒夜永。 敛退就新懦，趋营悼前猛。归愚识夷涂，汲古得修绠。 名浮犹有耻，味薄真自幸。庶几遗悔尤，即此是幽屏。 今晨不成起，端坐尽日景。虫鸣室幽幽，月吐窗冏冏。 丧怀若迷方，浮念剧含梗。尘埃慵伺候，文字浪驰骋。 尚须勉其顽，王事有朝请。 秋夜不可晨，秋日苦易暗。我无汲汲志，何以有此憾。 寒鸡空在栖，缺月烦屡瞰。有琴具徽弦，再鼓听愈淡。 古声久埋灭，无由见真滥。低心逐时趋，苦勉祗能暂。 有如乘风船，一纵不可缆。不如觑文字，丹铅事点勘。 岂必求赢馀，所要石与甔. 卷336_8 「琴操十首。履霜操」韩愈 （尹吉甫子伯奇无罪，为后母谮而见逐，自伤作。 本词云：朝履霜兮采晨寒，考不明其心兮信谗言。 孤恩别离兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。 痛殁不同兮恩有偏，谁能流顾兮知我冤） 父兮儿寒，母兮儿饥。儿罪当笞，逐儿何为。 儿在中野，以宿以处。四无人声，谁与儿语。 儿寒何衣，儿饥何食。儿行于野，履霜以足。 母生众儿，有母怜之。独无母怜，儿宁不悲。 卷336_9 「琴操十首。雉朝飞操」韩愈 （牧犊子七十无妻，见雉双飞，感之而作。本词云： 雉朝飞兮鸣相和，雌雄群游兮山之阿。 我独何命兮未有家，时将暮兮可奈何，嗟嗟暮兮可奈何） 雉之飞，于朝日。群雌孤雄，意气横出。当东而西， 当啄而飞。随飞随啄，群雌粥粥。嗟我虽人， 曾不如彼雉鸡。生身七十年，无一妾与妃。 卷336_10 「琴操十首。别鹄操」韩愈 （商陵穆子，娶妻五年无子。父母欲其改娶，其妻闻之， 中夜悲啸，穆子感之而作。本词云：将乖比翼隔天端， 山川悠远路漫漫，揽衾不寐食忘飧） 雄鹄衔枝来，雌鹄啄泥归。巢成不生子，大义当乖离。 江汉水之大，鹄身鸟之微。更无相逢日，且可绕树相随飞。 卷336_11 「琴操十首。残形操」韩愈 （曾子梦见一狸，不见其首作） 有兽维狸兮，我梦得之。其身孔明兮，而头不知。 吉凶何为兮，觉坐而思。巫咸上天兮，识者其谁。 摘自《韩愈诗全集》 [其他] 为何韩愈被贬广东阳山和潮州？ 1、韩愈贬阳山的原因是他“见天旱民饥，而官吏横征暴敛如旧”，因而上状请命，遭到贬谪。他在《御史台上论天旱人饥状》和《论今年权停举选状》中，说了一些不得体的话被他人作为攻击他的把柄，这些话"鲠言无所忌",被本已视他为眼中钉的韦执谊等人利用，皇帝听信了谗言，韩愈因而遭贬. 自贞元二十年(804年）2月中旬来到阳山，至贞元二十一年(805年）三四月间遇赦离任北归，韩愈在阳山约一年两个月，但留下了丰富的文化遗产。 韩愈谪居阳山写的确切可考的诗歌有《同冠峡》、《县斋读书》、《县斋有怀》、《答张十一》等24首，文有《送区册序》、《燕喜亭记》等6篇，根据《韩愈墨宝真迹，阳山四占其三》整理。 而贬潮州，然而这只是表面现象.其实，<；平淮西碑>；被废，李逢吉、令狐楚、皇甫镈一方与裴度、韩愈一方的斗争，才是韩愈贬潮的深层次的政治原因.">2、韩愈因<；论佛骨表>；而贬潮州，这只是表面现象.而<；平淮西碑>；被废，李逢吉、令狐楚、皇甫镈一方与裴度、韩愈一方的斗争，才是韩愈贬潮的更深的政治原因. 自古以来，潮州人文荟萃、英才辈出，素有“岭海名邦”、“海滨邹鲁”的美称，历史上有“十相留声”和“韩愈治潮”等佳话。唐宋时期，韩愈、李德裕、文天祥、陆秀夫等历史文化名人都曾在潮州留过足迹，特别是唐代大文学家韩愈因谏迎佛骨被贬来潮州任刺史之后，虽在任仅短短八个月时间，但他大力重教兴学，“开岭峤儒风”，对潮州文化的发展作出巨大的贡献。由于历代人文鼎盛，孕育了独具地方特色的潮汕文化，潮州方言、潮剧潮曲、工夫茶、潮州音乐、潮菜等潮文化享誉海内外。根据（我们的家乡---潮汕）整理 现存史迹 1、韩文公祠：潮州城隔江有座笔架山，相传韩愈贬任潮州刺史时，常登此山，筑亭游览，并亲手植下橡树。后人敬仰韩公，将笔架山称为“韩山”，将亭称为“侍郎亭”。 唐宪宗元和十四年（公元819年），韩愈又因谏迎佛骨，触怒宪宗，被贬为潮州刺史，赴任时再次赴任时再次途经九泷十八滩，曾留宿该庙并写有《泷吏》诗，后人于是又将称周府君庙改称韩愈泷祠，由此形成祠内一并供奉马援、周昕和韩愈三尊圣像的"一庙三神"的特有现象。过去般家路经此地，均要进庙朝拜，祈求保佑。1925年秋，一代伟人毛泽东前往广州农讲所，也曾飞舟险渡九泷十八滩。 韩泷祠依山傍水，风景秀丽，建于武水岸边，座南朝北，面阔五间，进深三间，殿为单檐硬山顶，风火式山墙，穿斗式梁架结构，灰色板瓦筒瓦覆盖，有琉璃瓦当勾滴，门楼为四柱三间三楼牌坊式建筑形制，正脊中央饰灰筑吻兽，两端翘起鳌鱼头吻兽，檐下三层如意斗拱，中间门额嵌有“韩泷祠”楷书大匾。门口下为西京古道，旁立碑刻14块，旗杆夹石6对，左下处是40余级的泊船码头，乃当年南来北往关卡要道，过往商贾均在此交银纳税。 1987年，乐昌旅游局在此开辟了中国第一家江河漂流旅游项目，九泷十八滩便成为“勇敢者的旅游胜地”，为九泷十八滩增添了别样的风采。近年来，慕名前来漂流旅游的中外游客络绎不绝 “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。 到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。 |
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