西藏佛教用语。‘归依’又作皈依。即皈依上师、本尊、佛、法、僧、空行、护法等七者，以之为皈依对象或皈依境。此法为噶举派所强调，并为各派皈依境坛城共同具备。依西藏佛教所传，信奉小乘者，仅皈依佛、法、僧三宝。且皈依时间至死亡后即结束。信仰大乘者，除皈依三宝之外，亦皈依菩萨众 P76-a 善知识。如西藏本《华严经》云︰‘我此知识说正法，普示一切法功德，!3汶示菩萨威仪道’、‘善财童子，如是随念痛哭流涕，诸善知识，是于一切恶趣中救护于我。’

具体解释

戒律

三归依(三归依的起源 归依三宝之旨趣)

具体解释

西藏佛教对此七皈依涵义的说明，略如下述∶

皈依上师，系因上师的心中充满佛法，是佛的代表。上师心中，具足佛的法身。上师口中宣说佛的教法，是法宝的代表。故上师的口，具足佛的报身。上师身穿法衣，或着报身佛装饰，守持僧伽的戒律，是僧伽的代表，具足佛的化身，故上师为加持根本。

在平时，上师于皈依境中，站或坐于自己头顶上。行走时则坐于自己肩上。睡眠时，于己心中。饮食时，即位于喉轮承接供养。故行、住、坐、卧中，弟子皆不离上师，弟子睡眠即同上师一起入禅定，饮食即供养上师，片刻须臾均不分离。

皈依本尊，即是皈依上师教导的佛菩萨，或自己乐意亲近的佛。因为本尊是加持的根本，故弟子平日需时时将自己观想成本尊，自己之身即本尊之身，语即本尊咒，意即本尊教法，同时，众生即本尊眷属，情器世间即本尊坛城，一切鸟鸣市声均为咒语，由此而得到与本尊无二无别的境界。

皈依空行，即皈依本尊的明妃、女眷属、女性护法，而不可轻视。因为阴性代表智慧般若，空行母为双运对象，并能成为自己与上师本尊中沟通的使者信差，如母亲般增长自己的般若慧根。

皈依护法，即皈依一切拥护本尊的圣凡海会护法众。护法曾于本尊前发誓拥护教法，保护仪轨。密宗行者修法若未得护法同意，而引起护法嗔怒，则绝无成就之可能。因为护法若不拥护，则持明咒力无天龙执行而无效力。故皈依护法，除念咒效力增长外，护法亦常能如 [P76-b] 上师般教导咒语法本，并赠送修法所需资粮。

戒律

依据西藏佛教之规定，修习七皈依之行者，应遵守下列之皈依誓戒∶

(1)皈依佛后，不依止外道天神，虽亦尊重三界所有神祇，但因世俗神未能脱离轮回业报，并非究竟证悟者，故虽可供养尊敬，但不可皈依。

(2)皈依法后，不起杀心恶心（不杀害、惊吓众生），因行者之心即本尊心，充满慈悲。若能无任何恶心，即能迅速具足佛之报身。

(3)皈依僧后，不应信仰外道教法，且不与具邪见者同修同住。

(4)不应轻视毁损佛像、经典、法器，凡有佛之标志均应置于高处。手接佛像法本，应先置于头顶，或放在头上搬运。如铃、杵、坛城更应至为尊重。

(5)饮食等得到利益好处时，应先供养皈依圣众。行经美好事物风景等，亦应供养圣众。

(6)对于灌顶金刚兄弟及所有密宗行者，应视为本尊眷属，不可毁谤。除布萨外，亦不言其过。

(7)佛像、法本不可贩卖，凡有佛七众皈依海会众之些许标志，均不可作为商品、商店名字或器物名。弟子贩卖七皈依圣众，谋自身利益供养，其罪甚大。

(8)经典不可置于脚下或地上跨越、践踏，与任何比胸部为低之地方。同时，不可将经典垫于佛像之下，因放在佛像下有压伏降伏之意。经典为法身舍利，其中咒语尤应尊重。

(9)不可对女性存轻贱之意，以免失空行母之欢心。不可对护法威猛凶相有所批评或畏惧，以免护法畏缩不愿前来。（蒋扬贡噶）

三归依

(梵triśaraṇa-gamana，巴tisaraṇa-gamana，藏skyabs-gsum-du h!gro-ba） 又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云∶‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。

三归依的起源

关于三归依的起源，《五分律》卷十五载，世尊成道后七日游化人间，受五百商客中的离谓与波利二人供养，并为彼等授二自归。不久，度五比丘，三宝具足。时，长者子耶舍为比丘，其父先受三自归，次受五戒成优婆塞。由此可知，佛成道之初三宝未具足时，仅授佛、法二归戒；耶舍比丘之父是第一位获授三归五戒的佛教徒。 归依，有救护、趣向之义。三归依有二种，即(1)受戒三归∶为受五戒等而先受三归；(2)翻邪三归∶非为受戒，仅受三归者。《毗尼母经》卷一（大正24·802b）∶‘三归有二种∶一者为受五戒、十戒、八斋故受三归，乃至为受二百五十戒故受三归。二者直受三归。所以尔者，当尔之时，佛未制二百五十戒乃至八斋，以是义故，直说三归得受具也。’ 受三归依时，随戒师三唱‘三归三竟文’，或诵《毗尼讨要》卷五之（卍续70·352下）∶‘我某甲（归依者的姓名）尽形寿，归依佛、归依法、归依僧。我某甲尽形寿，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’或诵湛然《授菩萨戒仪》之（卍续105·10下）∶‘弟子某甲愿从今身尽未来际，归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊。弟子某甲等从今身尽未来际，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’

归依三宝之旨趣

据《俱舍论》卷十四载，以救济为义，归依三宝能永远解脱一切众苦。另据《大乘义章》所载，有三义∶ (1)为远离生死之恶； (2)为求出世涅盘； (3)为利益众生。 又《法界次第初门》卷上（下）谓（大正46·670b）∶‘三归之用正破三邪，济三途，接三乘，出三有。佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法。’此外，如《大智度论》卷一、《究竟一乘宝性论》卷一、《大乘起信论》、《佛地经论》卷一、《阿毗昙心论》卷一等佛典之卷首，往往先列归敬三宝之文，以表示对三宝之礼敬。