| 词条 | 平扎·旦增达尔吉 |
| 释义 | 平扎·旦增达尔吉活佛出生于（1976年9月10日）四川省阿坝县龙藏乡一个名为“平扎”的世袭活佛家庭。年轻的平扎活佛，除修行外，到目前还担任着朗依大寺的各项职务：※四川阿坝县朗依寺北皆明扎仓主持活佛※四川阿坝县朗依寺政教管理委员会委员※朗依寺讲修佛学院大施主※《朗达玛》杂志编辑部主编※西藏日喀则雍仲林寺赤巴 平扎活佛简介：小平扎满月之时，一位名叫“南卡罗旦仁波切”的朗依活佛，看后亲自认定为“转世灵童”并为之灌顶。他认真的叮嘱平扎的母亲说：“这是一个转世的灵童，你们一定要保持好这个孩子的干净，以后会有人来认证的。”小平扎天生与佛有缘，咿呀学语时，经常手指西方喃喃自语对阿妈拉说：“我从西方（暗指拉萨）来……”。 6岁时，正式出家，入四川省阿坝县朗依大寺，拜知识渊博的“旦增依西”为师，从此开始了佛经、打坐、藏文化的学习。寺庙的生活充实且有规律，良好的环境促使他潜心修行，悟性极高的平扎活佛在佛学上造诣非浅，并得到大寺上下所有人的肯定和赞许。 13岁时，经拉萨日喀则谢通门县日甲寺高僧大德的正式认定，平扎·旦增达尔吉为—“穆辛瞻部洲仁波切“的转世活佛，并接受日喀则高僧们的邀请，前去认领前世活佛的遗物。接受了寺庙僧众及当地信众的顶礼朝拜，按照非常严格的宗教仪轨和程序，完成了人们盼望已久的转世活佛的心愿，受到尊敬和爱戴。 学海无涯苦作舟，之后的期间，勤奋刻苦的他系统学习并掌握小五明中的修词学、诗学、词藻学、韵律学、星象学，大五明中的声律学、声明；正理学、因明；内学、内明、佛学；显宗、密宗、大圆满等佛教经典。 23岁，获得了“绕江巴·格西学位（硕士研究生）”证书。佛学无止境，勇于攀登的他，又拜朗依寺“嘉沃仁波切”为根本上师，完成了“十三加行”，闭关苦修三年。 年轻的平扎活佛，除修行外，到目前还担任着朗依大寺的各项职务： 四川阿坝县朗依寺北皆明扎仓主持活佛，四川阿坝县朗依寺政教管理委员会委员，朗依寺讲修佛学院大施主，《朗达玛》杂志编辑部主编，西藏日喀则雍仲林寺赤巴，此外，还承担“雍仲本教讲修佛学院”教授们的资金费用和会供，尽到一个活佛应尽的义务和责任。 新世纪的到来，平扎活佛看到世界的变化：经济的发展，对外交流的增加，世界文化多元化的互相渗透，藏地的开放使朗依大寺迎来了众多国内外游客的访问与参观。敢于接受新思想的他认为：作为一个现代的活佛，不仅要亲历亲证佛理佛法，还要更好的弘扬佛法，使佛法走出高墙深院，走出雪域高原，融入现代人的心中。他深切的感到任重而道远，在继承佛教事业的同时更要学习现代文化，做一个“爱国爱教”的现代活佛。 新的想法促使平扎活佛前去拉萨攻读汉语和英语。平扎活佛以弘法利生为已任，广结善缘，随缘渡化。他以佛菩萨般的慈悲胸怀，独特的人格魅力感染教化众生。他经常应各界邀请赴各地宣传佛法，主持佛事活动，进行佛学交流。所到之处不辞辛苦，不厌其烦地为弟子信众答疑解惑、指点迷津、消灾除障、祈福送祥。教导弟子信众要爱国、爱教，做一个遵纪守法的公民。近几年，平扎活佛在内地：北京、山东、辽宁、吉林、广东等地弘扬佛法；增进藏汉文化交流，传播扎西德勒文化。为人们带来吉祥、平安与祝福。 平扎活佛以开朗乐观的性格，丰富的学识，平易近人的人格魅力，慈悲为怀的佛家风范，受到内地各界人士的邀请，并进行：“法事活动，开光仪式，佛学交流，新闻做客”等社会活动：《央视网站致富经》、《中国青年报》、《北京新东方英语学校》、拉萨电视台、先后纷纷报道这位年轻有为、不断进取的平扎活佛。 岂今为止，平扎活佛亲授的弟子遍及国内外等地；他以“现代的佛法精神”，播洒菩提的种子，宣扬教育人们“信教、爱教、爱国”，用自己的努力来完成人们的的夙愿！ 活佛经历在北京新东方学校第四教学区听说开口班的课堂上，坐着一位特殊的学员。大红大黄的长袍僧衣让他在学员中很显眼。平扎·旦增达杰活佛，从他递过来的名片上我才知道，这么年轻的他竟然身兼那么多头衔。 平扎活佛今年29岁，家在四川阿坝县。按照藏族传统，家中只要不是独生，就会送一个孩子出家，而出家为僧对于那个孩子和整个家庭来说都是无上荣耀的事。平扎的哥哥已经出家，原本家人不会再让他出家了，但平扎似乎天生与佛有缘，据家里人说他从很小的时候就常常喃喃自语“我从西方（暗指拉萨）来”。一次，一个西藏来的高僧大德见到小平扎，认定他是西藏日喀则地区一位活佛的转世，于是鼓励他出家。在6岁时，平扎终于成为阿坝县朗依寺的喇嘛。 打坐、学习佛经、学习藏文化，出家后的平扎每天过得既规律又充实。他在佛学和藏文化方面的造诣也在飞速进步。全寺上下尤其是师父对平扎非常喜爱，他在朗依寺过得很快乐。直到有一天，平扎的平静生活被投下了一块小石子。 那天，师父带他一起招待远道而来的一个师弟。碰巧寺里来了许多外地游客，游客对寺院和喇嘛非常感兴趣，参观了很久，问了许多问题，但是因为寺里没有人懂得汉语，他们既听不懂也不知该说什么，平扎觉得自己就跟哑巴一样，心里非常难受，从那天起他下决心要学习汉语。 决心虽然有了，但是条件不允许。因为整个寺院甚至整个地区大家都是从小说藏语，没人说汉语。还有更重要的，师父非常疼爱他，曾不止一次对人说“我已经没有别的愿望，只要我死的时候平扎在我身旁”师父已经70多岁了，他不能因为学汉语而在这时候离开他。 2001年师父圆寂了。2002年，平扎离开了阿坝，前往拉萨学习汉语。在拉萨的私人学校，他断断续续学了三年时间，取得了相当大的成功。 在拉萨，外国人很多，平扎在学汉语的同时悲哀地发现即使学会了汉语他在这里还是一个半“聋哑”。平扎没有因为悲哀和学习的艰苦而放弃汉语，反而又萌生了学好汉语再学英语的想法。 北京之行 2004年初平扎开始学习英语。后来，他在北京的几个弟子和朋友邀请他来北京，平扎想到北京汉语环境是中国最好的，也许还有更多的学英语机会，于是就在11月来到了北京。 在北京，平扎被震惊了。他无时无处不被这里人们的文化和素质震撼着。他十三岁第一次去拉萨时也曾感到世界忽然大了，但那时似乎更对布打拉宫感到意外，在一个十三岁孩子眼里，一切都是那么开心、新奇。但这次来北京不同，更多的是震惊。平扎下决心，一定要在北京学好汉语和英语。 知道活佛要学英语，他的朋友们纷纷介绍“想学英语，新东方是最好的学校”，一两个人这么说还好，但是身边的朋友、弟子人人都这样说，于是平扎活佛毫不犹豫报了新东方的口语班。 “因为是周末班，今天才是第二次课，我觉得非常好，就是有一点着急自己基础太不好。上午是一个外教，我就有很多不太听得懂。下午的老师非常好，文化很深，她有时讲的一些汉语我还不大懂，来北京经常是这样，感觉到自己差很远，压力和动力都很大。下节课，我要找一个同学坐一起，不懂的要多问了。” 说罢，年轻的活佛在春日午后灿烂的阳光下会心地笑了。 佛道传播大乘觉悟道雍仲本教常识 《大乘觉悟道雍仲本教常识》郭哇旦增朱扎 著 1、 "本"的含义 2、 什么叫"本教徒"? 3、 本教的创始人和雍仲本教的含义 4、 雍仲本的主要标志 5、 本教被称为白帽雍仲本的原因 6、 祖师辛绕弥沃的诞辰 7、 有关祖师辛绕的亲生子女 8、 祖师辛绕的享年及一生的功绩 9、 祖师讲授诸多"本门" 的原因 10、 祖师计授的诸多“本门”的主要内容 11、祖师讲授这些本门的主要传源及集经 12、 本教显密心三宗的主要理论 13、律经、密咒、以及大圆满三者的主要传承上师 14、 祖师辛绕将发菩提心及悲心置于根本的原因 15、讲授《本教九乘》的原因及其分类 16、 祖师辛绕创立的学科体系 18、文字的创制 19、 本教发祥地象雄三转的确认 20、象推上围大食魏摩垄仁和中围大食嘉卡哇却地域的确认 21、 本教前弘期和后弘期的确 22、本教前弘期的主要寺院 23、 本教后弘期的主要寺院 24、上下各大寺院的历代传承 25、 本教盛传的地域 26、本教的兴衰 27、 本教的集会场所及修行处 28、国王的上师嘉辛在象雄和吐蓄地区的特殊待遇 29、 本教区分异门宗教和本门宗教的依据 30、本教能否进行血肉祭?什么是血肉祭? 31、 本教的法衣 32、本教徒转经时为何向右转? 33、 本教怎样看待释迎牟尼? 34、称现在为人寿百岁及诤劫五浊横流时期的原因 35、 远古至现代藏区的五大宗派的产生和发展 36、本教的主要护法神 37、 本教的教期 38、在本教典籍开头为何出现象蕃合壁语句 39、 本教仪轨怎样确认活佛上师 40、旧本和新本的区别 本教常识1、"本"的含义 "本"一词有诸多释义，一般指可认知的一切所知，特指耳闻或听到的;指出问题的结症;万物之本及其奥义;度救芸芸众生;另外还有吟诵、吟读、重复、叫喊等意义。 2、什么叫"本教徒"? 所谓"本教徒"是指信奉辛绕祖师末出生以前的"原始斯 巴之本"或辛绕祖师诞生后开创的"雍仲本"的教徒， 3.雍仲本的主要标志 本教的主要标志为"雍仲恰幸”。关于其标志在《说冠琵琶之音》一书中有这样的记载:"这个金制雍仲钤记，表示"本"无变无灭，象征证得雍仲之藏及具十八文义。又如据《雍仲业尽》一书记载:“从太古斯巴传来的恰幸，由通晓十八藏之辛绕，常持不离身、旋绕诸宗之上，能使雍仲本教立胜幢，常断邪见疑惑皆威慑。 “雍仲恰幸”的字面释义为:“雍”表示胜义无生;“仲”表示世俗无灭；“恰”表示降灭邪见;“幸”表示引入解脱，恰幸两端的雍仲符号，象征显密两宗，居中的连接处象征心识部无上大圆满。 4.有关祖师辛绕的亲生子女 一般来讲祖师辛绕称自己的身、语、心、功德、功绩均有其 子(化身)，但从亲生来说共有八子二女:其八子为:I、朵布 ，2、吉布赤希，3、龙占赛哇，4、居占仲玛，5、敖周唐波，6.穆却填周，7、贡察楚布琼，8、贡察雍仲旺旦。其二女为:辛萨乃青玛和乃琼玛. 5、本教被称为白帽雍仲本的原因 藏族的很多教派都按其戴的帽色来称呼。把本教称之为“白帽”有如下几个原因: 其一，据本教经典记载，古代象雄时期人们的主要衣着为白帽和蓝袍。 其二，历代吐蕃赞普时期密教盛兴，持密者头戴“胜尖白帽”或“白尖帽”，此装束在赞普时期经久不衰。 其三，本教的“胜尖白帽”不仅在讲授显密宗时使用，而且在辩论场合、灌顶、传承等仪式上都能派上用场。其四，此帽是持明上师之钤证，辛绕活佛之身证，雍仲本教之教证，以上四个原因皆从《说冠琵琶之音)中归纳而来，从而可知此帽的不同凡响，也是为什么把本教称之为“白帽雍仲本”的主要原因。 现今在有些寺院里有戴尖帽的习俗，它源于何处呢?这个问题很难有定论，在近代产生并戴黄帽的格鲁派在大规模的发展中寺院里戴尖帽者很普遍，但在佛本经典文献中笔者至今末见到过能使人信服的有关尖帽的资料。然而，--些零散记载，如本教经典《本续日灯》说，此帽为魔鬼所拥有之物。另《说冠琵琶之音》中记载:“凡帽顶呈尖圆、尖曲、尖弯、扁平、圆溜、橛头、喙状、鬃状、后垂状等一律要扬弃，若戴教必灭”。 因此，后世的本教徒忌戴鸡冠帽大概也是据于此说吧! 6、祖师辛绕弥沃的诞辰 本教经典认为贤劫时出世两千零二个大觉者，而这位祖师便是两干零二个大觉者中首次为芸芸众生解苦的九代大觉者中的第八代。由于末法时期，寿命锐减，不过百岁，纷争不休，五浊恶世，见此惨状，视为正法教化之大机缘，投胎转世，诞生于本历木鼠年孟春十五日木星会鬼宿的大吉日子，其父名日穆氏杰本妥嘎尔，母名日尧希杰协玛 8.祖师辛绕的享年及一生的功绩 祖师从诞生至圆寂期间共行十二大功绩，特别功绩有六 十、分别功绩为一百零八。从年绩来讲:一岁至十五岁继王子 位，十六岁至三十岁纳妃，三十一岁至四十五岁弃亲出家，四 十六岁至六十岁出离随从、专心修禅，六十岁至八十二岁功成 名就，乐在善缘，安度晚年，祖师享年八十二岁。. 9、祖师讲授诸多"本门" 的原因 总的来讲，对轮回中的众生要以言语来阐述了义，根据所化众生应断之烦恼，祖师指出了与之相应的破灭烦恼的"本门"，例如:为了破灭八万四千种烦恼，指明了对治方法"本门八万四千"。为了破灭烦恼五毒，指明了“本的四门五库"，为了破灭三毒，指明了"本之内外密续"，为了破灭根本无明，指明了明智宗等所断和对治之间的等量关系。祖师辛绕又宣称:自己的任何意念要自己去驯服，不要让意念被烦恼所左右，这样做能使烦恼五毒皆能破灭。从祖师宣称的以上本门观点可知，一切本门归根结底就是调伏自己的意念及欲望。 10、祖师讲授的诸多“本门”的主要内容 其主要内容为：告诫以求解脱的善男子、善女子怎样发大善菩提之心，大悲之愿，进而持石级而上之行，勤修十波罗蜜多之方便，立俯瞰环视之见，诚信究竟无上大圆满，从而识轮回之苦，弃轮回诸业及烦恼，广积自根断业障之本德，以及怎样攀缘修道，成就断德（永断一切烦恼和所知障）等等。一言一蔽之，告诫人们诸本无我，诸行无常，有漏皆苦，涅盘寂静。 11、祖师讲授这些本门的主要传源及集经 各种本门依照传源来讲：诸外续源于化身，诸内续源于报身，诸事密续传于本身。凡本门内、外、密三续终究正源皆为三身。 若以集经来讲：源于化身之外续为显宗，源于报身之内续为密宗，源于本身之密续为心识部，故诸本门若按集经可归纳为显、密、心识部三者。 12、本教显密心三宗的主要理论 外经的主要理论为《法相五部》，即：1、阐释了义奥秘的称之为《十万部》，2、记载清规戒律的称之为《律部》，3、阐释因果的称之为《经部》、4、阐释情器世界成住的称之为《俱舍论部》，5、以及阐释中观因明的称之为《中观因明》。 内密咒的主要理论为《三界宣诵总集》，即：从其美云木色辛等传承的在神界宣诵的《了义之论》。其次，在龙界宣诵的《秘诀略论》。其三，在人界宣诵的《教言中论》。 密咒心识的主要理论为《四类象雄耳传经传》，即：外综论观点，内秘诀直授，密咒智性裸见，无上密咒了义自明。 13、律经、密咒、以及大圆满三者的主要传承上师 第一、律经传承祖师为赤祖杰哇，依次传于祖辛杰哇、章松杰哇、祖赛玛俄、赤德贡扎、穆却填周等称转世戒师传承。穆查扎黑—赤德敖波—琅琅祖普—当哇玉让—特尕伊西—贡绒伊西—敖拉赛巴—祖楚伊西等称大食戒师传承。伊西次成一雍仲次成—祖普次成等称象雄戒师传承。从尕举杰哇祖普和雅贡伊西杰哇的二十五传承，以及德增饶色—决增伊西—盘西贝吉旺秀处的三十传承为上阿里传承。穆斯色桑一索顿赤巴次成—杰哇祖普—祖普次成—穆土上师等称下多康传承。西增雍仲—姑增雍仲尖参—措增南卡尖参—角顿大师—贡栽修行师—美顿希绕奥赛等称乌斯藏传承。支、西、巴、美、辛等的律经传承形成诸多支流，然而律经传承之主流支氏传承在后期得到了大规模的发展，并形成后藏右翼幽静（也日温萨）十八祖师，以及曼日派的历代堪布传承系统，直至传到现在的律经师徒两人，仍从未中断，保持着清净的传本教戒律。 |
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