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词条 聂斯脱里
释义

Nestorius 聂斯脱里(约活跃于428~51年)为君士坦丁堡的宗主教,极力主张安提阿学派(Antiochene School141Antiochene School)的基督论(Christology282Christology)。聂斯脱里的名字与一种基督论的异端有关,就是相信基督有两个位格,一个是人,一个是神,并存于成为肉身的基督内。他提出“基督二性二位说”,认为圣母玛利亚只是生育耶稣肉体,而非受予耶稣的神性,因此反对将她作为神祗膜拜。

中文名:聂斯脱里

外文名:Nestorius

别名:涅斯多留、聂斯脱利或涅斯托留

国籍:叙利亚人

出生地:叙利亚

出生日期:约生于386年

逝世日期:约卒于451年

职业:主教

信仰:基督教聂斯脱里派

主要成就:他被认为是景教始创人开创了聂斯脱里派的人物

经历:曾进入安提阿修道院作修士

经历:428年出任君士坦丁堡主教

简介

聂斯脱里Nestorius,约生于386年—约卒于451年),叙利亚人,曾进入安提阿修道院作修士。中译亦作聂斯多略聂斯脱利聂斯托留,是由428年4月10日至431年6月22日出任君士坦丁堡牧首。他被认为是景教始创人。

一说指他生于叙利亚,他提出“基督二性二位说”,认为圣母玛利亚只是生育耶稣肉体,而非受予耶稣的神性,因此反对将她作为神祗膜拜。

他被认为是开创了聂斯脱里派的人物。 428年,聂里脱里出任君士坦丁堡牧首,引起亚历山大宗主教奚利尔(Cyrillus of Alexandria)猛烈抨击。他在担任君士坦丁堡牧首的任内,反对亚流派在基督论上的见解,他自己却又另外提出一个见解,认为耶稣的神性与人性分开。公元431年,以弗所会议(Ecumenical Council of Ephesus)召开后,多个教派的冲突虽被调解,但在会议上,他的主张被认定为异端,其教派亦定作异端,聂斯脱里被革除主教职务,最终客死埃及。

人物详情

Nestorius 聂斯脱里(约活跃于428~51年)

为君士坦丁堡的宗主教,极力主张安提阿学派(Antiochene School141)的基督论(Christology282)。聂斯脱里的名字与一种基督论的异端有关,就是相信基督有两个位格,一个是人,一个是神,并存于成为肉身的基督内。

聂斯脱里很可能是摩普绥提亚的狄奥多若(Theodore of Mopsuestia,约350~428)的学生。狄奥多西二世(Theodosius II, 401~50;东罗马帝国皇帝)委任他作君士坦丁堡的宗主教之前,聂斯脱里原是安提阿的修士及长老。给他惹来一身麻烦的,就是他的基督论,至终亦因此被定罪。聂斯脱里的基督论,原是针对「神的母亲」(theotokos,亦作「生神者」)一词而起;他的问题是︰称童贞女马利亚(Mary772)为「神的母亲」,是否妥当呢?他在君士坦丁堡的牧师亚拿斯大修(Anastasius),对这词语日渐流行深觉不安,尤其反对愈来愈多教士采用它。聂斯脱里支持他的看法,指出这词语不合乎圣经,「亦与否认基督人性的人同谋」。聂斯脱里提出另一个词来代替它,anthropotokos(「人的母亲」),或Christotokos(「基督的母亲」)。至于基督的位格问题,他认为基督的人性及神性必须严格划分(他似乎把「位格」和「本性」混淆了),又否认耶稣这个人和居于其内的神圣洛格斯(Logos734)之间,有任何真正的联合。

在还存留下来的讲章及「十二度反咒诅」('Twelve Counter-Anathemas')中,聂斯脱里不断重复着一个主题︰「不是一个本性,是两个,我们对基督之本性必须承认此点」(Fragments 216)。聂斯脱里的主题非常清楚,基督「不是分开的」,「神的儿子有双重的本性(双数)」。他也不断讨论theotokos的问题,而其结论都是一样︰「童贞女的确生了神的儿子,但神的儿子的本性既是双重的,她只是生了人的一部分,那就是儿子(Son),因为神的儿子与之联合」(Sermons X)。

亚历山太的区利罗(Cyril of Alexandria335Cyril of Alexandria)极力反对此说,并且发出「十二度反对聂斯脱里的咒诅」('Twelve Anathemas against Nestorius'),使431年的以弗所会议把聂斯脱里定了罪。他在放逐期间离世。

聂斯脱里一直持守着他认为正统的信仰;他说,圣经显示基督是真正神圣的,就此意义而言,他不能与人的受苦或变易有任何关系。但同一本圣经亦说,基督是一个真人,有真人的生活、成长、受试探和受苦。真正的神、真正的人,我们要怎样明白这两个完全不同性质的关系呢?聂斯脱里认为惟一的方法,就是承认他们「同一的位格」(prosopon)中有分开的存在。「基督是不能被分割的,他就是基督,但他也有两面,他既是神,也是人;作为儿子,他是同一的;但他也具有两面。在儿子这个位格中,他是一个个体;但就如两只眼睛的情形一样,他在人性及神性这两个本性上,却是分开的」(Fragments 297)。

区利罗反对聂斯脱里可能过分了,到底聂斯脱里的意见,是否真的如此离经叛道呢?这问题自始至今都有人提出来;1910年发现他另一着作,就是叙利亚文版的《赫拉克利底斯书》(The Book of Heracleides,又称The Bazaar of Heracleides),使这问题更形尖锐,因为他在书中一一驳斥教会议会指控他的罪。研究此问题的专家各有不同的意见,有人认为聂斯脱里根本不是异端(J. F. Bethune-Baker),而另一些人则坚持他是错误的(F. Nau)。《赫拉克利底斯书》倒是贯彻始终地否定「神的母亲」,强调基督的人性,对救恩来说是必须的。聂斯脱里一一驳斥反对他的人,又把区利罗的基督一性说(Monophysitism808)的思想指出来。聂斯脱里亦否认他所说之二性联合,只是一种道德的联合,认为其联合是「和谐」及「自愿」的。

聂斯脱里对正统的维护,赢得当代好些东方主教的支持,就是在以弗所会议之后,仍然与他站在同一阵线,后来还组成了一个独立的聂斯脱里教会。聂斯脱里派的基督徒有一个特点,就是具有非常的宣教热情,曾把福音带到印度和阿拉伯,有的说亦曾来过中国。十三到十四世纪,蒙古入侵,聂斯脱里派基督徒吃了大苦。有一些「亚述基督徒」留存下来,自称为聂斯脱里派基督徒,并且禁止人用「神的母亲」一词。

现代学者大多数承认,整个与聂斯脱里有关的争辩,都混合了当代相当复杂的个人、教会、政治及社会的因素,加上近代人因利乘便的承袭,不肯追源溯始所造成的误解,使我们愈发警觉,单靠古代会议(Councils320)的定案来判辨是非,是相当危险的。

哲学主张

尤提克斯(公元378-454)强调基督的单一性:两种元素混合产生出一种新的事物或属性。他的身份可以比喻成冷热水的混合物;结果是不冷,也不热,却是一种中间产物。他说,对于耶稣,神性和人性以某种方式结合,使他的神性中有人性,人性中也有神性。所以,耶稣既不像神一样是真神,也不像人一样是真人。而是神+人=‘神人’的一种‘混合体’。

不同于尤提克斯,聂斯托留(在428年成为君士坦丁堡的主教)的教导是,基督的 二性是完全分开的。根据他的观点,耶稣的位格是(并且始终是)由两个完全不同的位格组成,一个是人,另一个是神。他的位格好比是一个容器中的油和水,如同油和水不会混合一样,油漂在水面上,仍旧是油,而油下面的水也始终是水。所以他说,神和人不会混合。聂斯托留说,神的儿子住在耶稣这个人的身体里,就好像住在殿里。所以,耶稣是由两个独立的位格组成:一个是神,一个是人。

经过一段时间的挣扎和困惑,教会在迦克墩会议(Council of Chalcedon,451年)上批驳了上述的两种观点。此次大会制定了新的信经,这个信经强化了尼西亚信经的内容,强调耶稣基督独一的位格,他是真神,也是真人:不是混合的、却是不改变、不可区分、不可分割的。亚他那修信经(Athanasian Creed)进一步反映了这个思想(详见第30-35条)。

中国景教与聂里脱里派

早在公元7世纪(唐朝)传入中国一种基督教是“景教”,景教是早期基督教的一个派别聂斯托利派(Nestoriaans)的汉译名称,该派由于坚持兼顾基督的神性和人性两方面各自的完整性,所以在公元431年被定为异端。但是该派在波斯地区却受到极大地欢迎,并向亚洲中部许多地区传播。公元635年,该派的叙利亚主教阿罗本来到中国当时的首都长安,受到了中国皇帝的热情接待。皇帝还让他留在长安翻译圣经。三年后,皇帝又允许他传教,并提供经费支持,还为他建造了一座教堂,当时人称为“波斯寺”,从而开始了中国为期200年的第一个基督教传播时期。

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更新时间:2024/12/23 22:23:16