佛藏经念佛品云 佛告舍利弗。若有比丘教余比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天。唯爱涅槃毕竟清净。如是教者名为邪教。谓是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名为恶知识。是人名为诽谤于我助于外道。亦为他人说邪道法。舍利弗。如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。舍利弗。是念佛法断语言道过出诸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随顺是法。此即名为修习念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相贪味为识。无形无色无缘无性。是名念佛。是故当知。无有分别无取无舍。是真念佛。

词语(读音字形 基本解释)

达摩破相论

如何是真念佛(佛藏经念法品云 详细解释)

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词语

读音字形

词目：念佛

拼音：niàn fó

基本解释

念佛 niànfó

[Nembutsu] 净土宗信徒对阿弥陀佛名号的反复念诵,以此作为往生净土的手段

念佛 niànfó

[chant the name of Amitābha;pray to namas Amitābha] 信佛的人念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”

隔壁的毛奶奶吃斋念佛一辈子

达摩破相论

问：经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱著，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：

我本求心心自持。求心不知待心知。佛性不从心外得。心生便是罪生时。

我本求心不求佛。了知三界空无物。若欲求佛但求心。只这心心心是佛。

如何是真念佛

佛藏经念法品云

舍利弗。是人尔时都无所有寂灭无性。不集诸相灭一切法。是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观。无觉无观寂然无想。名为念佛。何以故。不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为清净念佛。舍利弗。随所念起一切诸想皆是邪见。舍利弗。随无所有无觉无观无生无灭。通达是者名为念佛。如是念中无贪无著。无逆无顺。无名无相。无想无语。乃名念佛。是中乃无微细小念。何况粗身口意业。无身口意业处。无念无分别。空寂无性灭诸觉观。是名念佛。汝念佛时莫取小想莫生戏论。莫有分别。何以故。是法皆空无有体性。不可念一相。所谓无名。是名真实念佛。何以故。如来不名为色。不名为想。不名为念。不名为分别。不逆不顺不取不舍。非定非慧。是人于佛犹尚不得。何况于念。舍利弗。如是教者名善知识。若人成就如是相者。世间希有。得不颠倒真实见故。是为正见。复次舍利弗。正见者。名为正作正行正道正解。无有颠倒如实而见。是故如来说名正见。若生我想人想众生想者。当知。是人皆是邪行

详细解释

1. 佛教修行方法的一类，约分称名念佛、观想念佛、观像念佛与实相念佛四种。一般指第一种，即口诵“阿弥陀佛”或“南无(nāmó)阿弥陀佛”。

五代 齐己《赠念法华经僧》诗：“念经念佛能一般，爱河竭处生波澜。” 明沈德符《野获编·词林·黄慎轩之逐》：“近来缙绅士大夫，亦有捧呪念佛，奉僧膜拜，手持数珠，以为律戒。”曹禺《北京人》第一幕：“你以为你父亲吃斋念佛就有人心吗？”

2. 用以表示感谢佛的保佑。

《红楼梦》第九十回：“不说 黛玉 病渐减退，且说 雪雁 、 紫鹃 背地里都念佛。” 老舍《茶馆》第二幕：“可是呀，这兵荒马乱的年月，能有个事儿作，也就得念佛！”

念佛：心中不出声想念，或出声称念。佛这里特指佛的名字。佛教有很多法门，念佛就是其中的一个，也叫念佛法门。虽然在佛教中也有不同的解释但根据《佛说阿弥陀经》中的一段经文：“闻说阿弥陀佛，执持名号”明确了念佛的定义，念佛的定义是指持念佛的名字。

念佛的意义：阿弥陀佛在过去修行的时候有四十八个心愿，其中有一愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”白话的意思：假设有一天我得到成佛，十方世界各种生命，真实相信喜爱，向往到我修建的世界，即使少到十次这样想念，如果不能转生到我的世界，我绝不成佛。

“唯除五逆，诽谤正法”请参考相关解释。

根据阿弥陀佛的这条心愿，念佛的意义就是凭借着阿弥陀佛这条心愿的力量，让我们都可以去净土生活。

相关

念佛心不动是得一心，得一心即可见佛。得理一心生实报庄严土，得事一心生方便有余土；二六时中心中常有阿弥陀佛，即能带业往生，生凡圣同居土。现在念佛人多，往生人少，是打妄想的时间多，念佛的时间少。故经云：“若能念佛心不动，则常睹见无量佛。”

念佛人讲求一心不乱，一心即是心中没有念，亦即是一真法界；诸佛菩萨弘法利生，并未动心起念，凡夫把动念与不动念分为两个，而佛是无住生心，所生之心统是无住，所动之念统是无念，生心与无住不二，生心与无住同时，即无分别，能所均断，才能念到一心不乱，即是见性。

四缘：（1）亲因缘，又译为因缘。谓六根为因，六尘为缘，如眼根对色尘时，识即堕生，余根亦然，是名因缘，亦即阿赖耶识中之种子。每一众生均有十法界之种子，各各俱足，取什么缘即得什么果，若取成佛的缘，今生必定成佛，主宰命运的在我们自己手中。（2）等无间缘，又名次第缘。谓心心所法，次第无间，相继而起，相续不断。（3）所缘缘，又名为缘缘，是心里攀缘之对象，不能间断，是自己本身的力量。（4）增上缘，谓六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。以念佛而言，唯心净土、自性弥陀是亲因缘；二六时中绵绵不断是等无间缘；很想往生，念兹在兹是所缘缘；一切道场及善知识是增上缘。

众生心净则见佛，佛无时无处不现身；闻法亦如是，如以清净心看经，其义如泉涌。见解行持不同于世俗，一动感情即起障碍，如想得自在，无其他路可走，只有时时刻刻保持清净心，此是过来人的经验谈。

念就是妄想，时刻不停，众生从无始以来就是如此，只能将他转换过来归到净念上，久久自然归于无念。用功必须修至无念才能证性，方为究竟。

正念是无念，有念就不正，念佛念到无念而念是实相念佛，《楞严经》上大势至菩萨之“都摄六根，净念相继”，此净念即正念，才是入于如来的大涅盘道。

佛法就是求清净心，凡夫不了解空相，以为打个妄念没有关系，其实关系大了，息掉妄念很难，与其令阿赖耶识中种其他的种子，就不如种念佛的种子。凡夫执有，错了；二乘执空，有体无用，也错了；不执空也不执有，又错了，恐怕走到无想定的路子，必须照金刚经所说的修一切善、离一切相就对了。

正念是没有妄念，就是自性起用。此处最易错认，因未离心意识故。以不正念还有个“念”，那就错了。我们念这句“阿弥陀佛”算不算正念？如果以绝对的标准来讲，这句“阿弥陀佛”还是妄念，清净心中没有阿弥陀佛。为什么净宗将这句“阿弥陀佛”当作正念？因阿弥陀佛名号虽是妄念，此一妄念最接近正念，故净宗用此一妄念的方法达到正念。（无住生心集）

真发心念佛，所得到的是理一心不乱。如果不能发菩提心，但有菩萨之大愿，用识去念佛，求带业往生，谓之事念，专心即可。念佛求功夫打成一片，心中无杂事，今生即可以生凡圣同居土，净土法门之殊胜在此。

二六时中念念均有佛号谓之执持，断掉即为失念。失念时虽无妄想，但堕在无记性中，亦属烦恼；若再起烦恼，则问题更多。故在行往坐卧中，心里要存有佛号。使用念珠原为记数，手中持着念珠可随时提高警觉以防失念。

以理心智心念佛必有成就，以散乱心念佛得福报而已。必须有恒心；一曝十寒，无济于事。

千经万论就是令人求清净心，即无分别智，是真正的智慧；即是“照见五蕴皆空”之“照”，一动分别心即照不了。心地染污即照不见，心放不下即是染污。念佛一心不乱即是信心清净，一天念十万声而仍有烦恼，是培福报，不可能往生。

念佛有止有观，一切杂念万缘统统放下是止，一心专念六字洪名清清楚楚是观。念佛就是修定，一面念佛一面打妄想，得不到受用。经论上教我们要诚敬，诚在内心，敬在外表，内外彻底诚敬，自然与佛菩萨感应道交。

不念佛还好，愈念念头愈多。不要怕！继续念，慢慢地念头就会熄灭了，千万不要不念。

不念佛还好，一念佛妄想更多，但是知道它是妄想即不要理它，仍然念佛。如果妄想不断，距一心不乱还有一段路程，要照顾佛号，不要照顾妄念，久而久之，妄念自然会减少。

自古以来，念佛人均是佛号与妄念同时而起，只要不理会妄念即是以清净心念佛。有人临终往往现起瑞相，他人看到自然生起信心，所以求生净土，自利中便有利他作用。

修行人世间事尽量少管，佛门中事也少管。不要有是非人我，一心念佛，有空时间就看经，与佛菩萨交往谈天，岂不甚好？

念佛用口念，更要心念。有几种念的方法至为得力：

(一) 寂静念。寂灭清净已经与三昧相应，禅宗译为静虑，如此念佛即大禅定，行住坐卧均在念中，六字洪名，字字分明，心中一念不生。

(二) 清净念。有漏的烦恼没有了，无漏的烦恼也没有了，二边俱转，这种念法即真心现前。

(三) 不浊念。浊是虽在念而仍有疑惑，因而并不太认真；故学佛人在理论与方法上，应彻底明达，毫无疑惑，以净信心去念。如此念佛，利根人一年即可成就，烦恼重的三年定可往生，只看我们愿不愿意去而已。

念佛功夫虽未至念而无念，但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，亦蒙佛接引，往生极乐，到了极乐世界即不退转。不退是初住地位，念佛一生即可办到，若修他法须经久远劫数。此方便之方便，今幸闻此法，岂可交臂失之？

修净土念六字洪名，字字分明，能念所念俱遣，能念的心是空的，所念的佛是空的，才能开智慧、断烦恼。

每一众生从无始以来，住于生死，受尽苦恼，轮回世间，是可耻的事。修行固然是苦事，而苦尽甜来，并不是做不到的；若做不到，佛就不说了。有信有解必可往生，上根利智之人一天就能往生，最钝者七天亦能往生，千万不可看轻自己。无量劫来在生死轮回受苦，比菩萨修六度万行之苦大的多，修行之苦有限度，六道轮回无限度，学佛吃苦，吃了有好处，生死轮回之苦是白受的。

大空三昧亦称大三空三昧，即人我空、法我空、空亦空，心中绝对清净，世间一切有为法毫无牵挂，佛法也不牵挂。念佛讲理念，念到理一心，生实报庄严土，花开见佛。世间事要放下容易了解，佛法也要放下难懂，不放下又不能见性，大乘佛法放下与不放下是同时的，正在提起时也是放下的时候。譬如念佛，依照大势至圆通章，都摄六根，净念相继，就是修楞严大定；心地清净，度化众生而不为六尘所缠，心中什么念头都没有，没有能念的自己及所念的佛。无能无所是寂，念念分明是照，无论修什么法门都离不开此法，步步踏在道上。欲接近华藏世界必须先破四相，世间第一难事是求人，破四相是求己，自己同意如此作，还有什么难处？到了极乐世界是学本事的，学成之后就要离开这个地方，正同行愿品之参访善知识给我们的榜样，每个位置均不留恋。从今以后，一切是非人我都看淡一点，绝不执著，学吃亏、学忍让。假如真能与空寂相应，无人无我，谁受生死，当下即得解脱。此境界如能转得过来，歇即菩提。

华严经所说的是一真法界，没有过去现在未来，三世属有为法，有生有灭。我们所了解的佛法只是皮毛，没有甚深的功夫不能了解佛法的真实义，只能随分研究，随分演说。最要紧的还是念佛，除此之外没有办法入佛境界。如佛念好了，把身心世界都放下了，到了极乐世界，所读的不是八十华严，而是大本华严。

经云：“不于业中分别报，不于报中分别业。”通达华严经的真实义，能于一句两句经文中，时时起观照，一生受用无穷。业是造作的时候所发生之事，身口意三业，造善业有善报，造恶业有恶报，丝毫不爽。在造善业的时候，不可用分别心，一动分别心即是用了意识心，不分别与法性理体相应。只是按照理论去修行，不必一生求生西方，若求生之心殷切，只能生凡圣同居土，不能生实报庄严土，因实报庄严土无分别心。不于果报上研究他的业因，得人身是果报，周围环境也是果报，既然是果报，只有随缘消旧业，不必想像其从前发生的原因，因为想也没有用，只要今生勤修戒定慧，求出生死苦海就成了。

凡是不变的是真的，有变的即非真。凡夫执有，二乘执空，这是凡小的毛病；大乘两边均不著，对于宇宙人生一切通达，谓之般若。无始以来，我们被烦恼所熏习，实在太久了，财色名食睡是地狱的五条根，天天以五欲熏习，乐此不疲。

现在我们所用的心，是念念逐外筹量，一切烦恼由此而生。佛法教人破执著，此与外道处处执著恰好相反。心念念向外执著，则迷惑颠倒，沉沦三界六道无法出离。修净土法门放下一切万缘，不但五欲六尘不攀缘，弘法利生也不攀缘，把心拴在阿弥陀佛圣号上，绵绵密密，功夫纯熟自然得到一心不乱，生死可得自在。

一闻到佛法即至诚恳信，依教奉行，境界现前不为境界所转，此乃是多生多劫来所种之深厚善根所致。凡夫学佛以泛泛心情听经，亦念诵、亦礼拜、亦随喜，不过种种善根而已，其实得不到什么受用。

佛法太难了，学小乘也要先做到无我，谈何容易！若想成佛，就要经过三阿僧祇劫。设佛不说净土法门，吾人对于佛法只有徒生仰慕之心，不过种种善根而已，很难达到究竟的目的。佛大慈悲开示净土法门，可以带业往生，当生就能成就。但不可误解，以为造业之人念佛均可往生。祖师说“随缘消旧业，切莫造新殃”，是指学佛之后要诸恶莫作，众善奉行，不可再造新业。在日常生活当中，平常只以阿弥陀佛一句名号念在心中，无论遇到什么境界现前，即以一句圣号对付之，过去现在未来，一切不要思量，老老实实守着一句阿弥陀佛名号。此一句圣号与一切法均不相应，自与六道均不相应，故可脱离六道，超出轮回。

念佛是了不起的法门，善财童子五十三参，第一位老师教其念佛，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。心常念佛，心就变成佛心，心佛众生，三无差别，言其心力平等，外道念大自在天，大自在天就来，应观法界性，一切唯心造，一切境界均是自己心中变现出来的。念佛佛现前也不要欢喜，见如不见，你作得了主宰就行，禅家说魔来也斩，佛来也斩，就是这个道理。

念佛是清净念，修念佛法门与三善道三恶道均不相应，只与西方极乐世界阿弥陀佛相应，可以生净土。所以念佛之念，念念不已，能至无念，故曰胜方便。从初住到等觉都得修念佛法门，近代祖师大德无论研究那一宗的无不提倡念佛法门。江味农居士提倡般若与净土同修之法是理念，理一心不乱若是未能达到，还可以保持事一心，品位亦高。一般学佛的人不知此项要义，以为能带业往生就算不错了，如万一修得不到家，则转眼又受生死轮回之苦。

念佛就是止观。止一切境界，都要放下，息一切妄念，就是定。观是帮助止，观一个法门。持六字洪门，清清楚楚就是止观，就是静虑，就是参禅。初学要有一个清静地方，不被外界环境所牵走。

念佛法门本为至圆至顿之无上妙法，若仅为自了，以欣厌心情希求，则最上乘大法竟变为小乘，只能下品往生，多劫不能花开见佛，因与佛之悲愿相违；若不称性起修，甚至往生下品亦不够资格，只能生到疑城，经长时间方能生安养，岂不可惜？所以学佛先要开智慧，多读大经大论，体会经论中之真实义理，并非研究佛经文学及其词藻。必须屏除外缘，收摄身心，令心摄在一处而不驰散，乃能起观。

修道是修通大涅盘之路，修成佛之道。成佛之道是大定，心中有定就是在道。修净土，念念之中有阿弥陀佛；若心中一时无阿弥陀佛，即离了道。阿弥陀佛即是信号，心中无即失了航线。

一个人能接受佛的教训，是多生多劫的福德善根所致。印光祖师说，能够死心塌地地念阿弥陀佛，求生极乐世界，是世界上最聪明的人，是第一等聪明人。佛说末法时期净土成就，所以今世修行人应以修净土为正行。

发了大心之后，欲绍隆佛种，度脱一切众生尽成佛道，生生世世不舍众生，但是人事环境太复杂了，若不离一切相，便畏生死流转，而退了道心，前功尽弃。如舍利弗发大心，因人乞眼，示现难行之法，以及阿难想学大菩萨，平等乞食，而遭摩登伽女之难，均是给学人之警惕。悟达国师十世为高僧，冤家无机可乘，俟为国师，皇帝赐沉香座，生得意想，冤家乃得其便，遂有人面疮之厄。由是可知，发大心修大行实在不容易，然而有胜方便在，即念佛求生西方，难而不难。须知念佛法门正为发大心者说，幸勿轻视，否则实在大误大痴。

往生极乐世界，除本师阿弥陀佛外，并可亲近诸佛如来，此系四地菩萨的境界。如肯老实念佛生到极乐世界，等于四地菩萨的地位。我们修净土法门已经是如此占了便宜，却不肯死心塌地地念佛，还要取巧，还要再贪便宜，实在是自暴自弃。

如来三昧与菩萨、二乘、人天所修之定均不同。佛之行住坐卧均在定中，是为楞严大定；而念佛所修的定则与佛的定相应，所以佛在各种经典中提到念佛法门，极称赞其殊胜功德。

欲报父母恩亦得先往生极乐世界，到那时就有天眼通，可以看到过去父母现在在那一道中，再去救度他们，不生极乐世界没有办法。往生极乐世界之后，其地位可与大菩萨相比，一刹那顷游行无量世界。所以现在要死心塌地地老实念佛，不但世缘要放下，佛法的缘也要放下，其他的经典不要念了，要专修净土，历代祖师均如此说，宾主要分清，念佛是主行。

世间万事皆是相对而有，虚幻不实。修行人不在世间一切对待事理名相上认真，心中存有渐渐摆脱之意，勿令间断。复于此际提起一句阿弥陀佛名号，一心专念，亦不分别谁是念、谁是佛，但会念即是佛、佛外无念，上与十方如来心心相印，下与法界众生息息相通，念到念而无念，无念而念，此种念法与实相相应，与一真法界相应，与心净土净之义相应。果能如此，何愁不往生？

起念即妄，真如本性中并无念故。凡夫染念不停，不得不借用念佛之念，治其住尘之念。盖念佛之念，无非真如之本体，却是趋向真如之妙用。真如是清净心，佛念是清净念，同是清净，得以相应，所以念佛之念，绵绵密密，能至念而无念，故曰胜方便。

即心是佛，何必持名念佛？此乃学佛人之邪知邪见。所谓“自性弥陀，唯心净土”是理，不可执理废事。众生迷惑颠倒，不攀缘佛即攀缘六道，念头是刹那不停的。与其攀缘俗念，不如攀缘净念。烦恼未断，生死未了，很想成佛，念佛即成佛的增上缘，岂可轻视持名念佛法门？

修净土者以阿弥陀佛为所缘的名号。古德开示念佛要念“阿弥陀佛”四字；有称六字名号者，加“南无”二字，即恭敬归依礼拜之意。昔莲池大师说：教他人念应念六字，而大师自己则念四字。何以故？大师说：念四字者是一心一意地求生净土，表示决心。四字比六字方便简单，容易念到一心。教人念可念六字，因其未必有决心，先令其种植善根，此祖师教人之苦心也。

持名念佛，不必观想，如要观想亦未尝不可，须知色相已包括在一句名号之中，名必有相，先有福而后有名，名相皆不离一心，应观法界性，一切唯心造，相与心有密切之关系，一句名号功德无量无边。

一念不生为正智正见，如念佛，在二六时中念念有阿弥陀佛在心中，谓之正见。如念妄想则为邪念，一动念即非正见。

修行要常想六字洪名，口念不关重要，心中要常念，一个字一个字清清楚楚，相续不断。初学通常要用念珠，每晨念三串珠，念三声佛号拨一珠，一直念下去，绝不中断；以后再五句拨一珠，或十句拨一珠。在念佛时任何闲事都不要管，行也念，坐也念，句句分明，不清净场所及睡时不必出声，心中仍念，久而久之，即得念佛三昧。

<<佛藏经>>姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

舍利弗。云何名为念佛。见无所有名为念佛舍利弗。诸佛无量不可思议不可称量。以是义故。见无所有名为念佛。实名无分别。诸佛无分别。以是故言。念无分别即是念佛。复次见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。复次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。舍利弗。是念佛法断语言道过出诸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随顺是法。此则名为修习念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相贪味为识。无形无色无缘无性。是名念佛。是故当知。无有分别无取无舍。是真念佛。