| 词条 | 尼采与形而上学 |
| 释义 | 基本信息·出版社：新世界出版社 ·页码：264 页码 ·出版日：2008年 ·ISBN：7802286360 ·装帧：平装 ·开本：16 内容简介尼采以透视主义认识论为主要武器，对西方传统形而上学展开了全面批判，并在此基础上提出了他对世界的新解释。 本书是周国平当年的博士论文，是他花费巨大心血做了系统研究的成果，本书是他真正深入到尼采的问题思路之中，对他在本体论和认识论方面的思想给出了相当清晰的分析，证明他不只是一位关心人生问题的诗性哲人，那么在周国平的世界里，尼采究竟是如何的严格意义上的大哲学家呢？尼采究竟关心了什么…… -------------------------------------------------------------------------------- 作者简介周国平，哲学教授，中国社会科学院哲学研究所研究员。 著有学术专著：《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》 目录《尼采：在世纪的转折点上》 前言（001） 第一章我的时代还没有到来（001） 世纪末的漂泊者（002） 新世纪的早生儿（009） 误解和发现（014） 他给西方哲学带来了颤栗（019） 第二章在人生之画面前（024） 哲学和人生（025） 首先做一个真实的人（029） 为思想而战（036） 哲学家的命运（040） 第三章从酒神精神到强力意志（044） 人生的辩护者（045） 笑一切悲剧（050） 神圣的舞蹈和神圣的欢笑（057） 强力意志（061） 永恒轮回和命运之爱（067） 第四章人——自由——创造（073） 人是一个试验（075） 意愿使人自由（081） 评价就是创造（090） 第五章“自我”的发现（095） 迷失了的“自我”（096） 成为你自己（103） 健康的自私（108） 第六章向理性挑战（115） 科学的极限（117） “真正的世界”的寓言（121） 理性的原罪（125） 挑开意识的帷幕（130） 语词的化石（138） 第七章价值的翻转（141） 上帝死了（142） 目录 《尼采与形而上学目录》 概论（001） 1? 欧洲虚无主义： 形而上学的危机（004） 什么是虚无主义（005） 尼采之前的虚无主义（005） 不速之客的到来（007） 上帝死了（010） 陀思妥耶夫斯基和尼采（014） 科学与虚无主义（019） 现代的双重阴影（023） 从形而上学到虚无主义（028） 神话的毁灭和形而上学的兴起（028） 形而上学的虚无主义实质（030） 柏拉图主义： 形而上学的原型和虚无主义的发端（037） 德国哲学： 形而上学走向瓦解和虚无主义走向成熟（044） 彻底的虚无主义（053） 真诚意识和彻底的虚无主义（053） 积极虚无主义和消极虚无主义（057） “一切皆虚妄！一切皆允许！”（060） 一切价值的重估（064） 2? 逻辑和语言批判： 形而上学的心理分析（069） 内心世界的现象论（070） 驳“意识事实”（070） “不存在所谓意志”（073） 析“我思”（078） “主体”派生出“实体”（083） 知性发生学（089） 知性不能自我批判（089） 逻辑的非逻辑起源（091） 同一律的来历（093） 因果律的来历（097） 逻辑与形而上学（100） 语言形而上学批判（102） 语言的发生——隐喻论（102） 语法与逻辑（105） 语言与形而上学（109） 破除语言的遮蔽（114） 尼采与哲学中的“语言转向”（117） “语言转向”与反形而上学主流（117） 追问语言的存在论基础（120） 走向语言本体论（124） 回到语言的日常用法（127） 恢复语言的无限能产性（129） 3? 透视主义： 反形而上学的认识论（134） 作为认识的强力意志（135） 认识的生物学含义（135） 强力意志和对世界的图解（140） 透视主义（142） 认识的人类中心论含义（142） 情绪冲动的透视学（145） 认识即解释（149） 透视的多元性和关系世界（153） 透视的产物——外观（159） 关于“自在之物”（165） 关于认识的界限（168） 真理问题（173） 真理的诸定义（173） 真理的悖论（178） 4? 强力意志和永恒轮回： 形而上学的重建或扬弃（185） 重建形而上学的途径（186） 价值的翻转（186） 从自我到世界（189） 强力意志（194） 从生命意志到强力意志（194） 强力意志与价值（202） 世界是强力意志（207） 尼采的世界观念（214） 永恒轮回（220） 瞬时体验和“新的世界观”（220） 世界没有常新的能力（224） 给生成打上存在性质的印记（229） 永恒轮回、虚无主义和命运之爱（234） 结语（241） 主要参考书目（248） 本人关于尼采的著译目录（250） 文摘什么是虚无主义 尼采之前的虚无主义 据海德格尔考证，在哲学上首先使用“虚无主义”（Nihilismus）一词的是雅可比。雅可比在1799年给费希特的一封信里提到，他本人把唯心主义斥为虚无主义。很显然，他所使用的含义，与后来很不相同。 “虚无主义”一词流行开来，主要是通过屠格涅夫。1862年，屠格涅夫发表了他的那部在当时引起激烈争论的代表作《父与子》，其中的主角是一个平民知识分子巴札洛夫。屠格涅夫自己说，巴札洛夫的原型是一个使他大为惊叹的外省青年医生，“照我看来，这位杰出人物正是那种刚刚产生，还在酝酿阶段，后来被称为虚无主义的化身。”转引自鲍戈斯洛夫斯基： 《屠格涅夫》，上海译文出版社，1983，第317页。在小说中，巴札洛夫的朋友和崇拜者阿尔卡狄这样说明虚无主义的含义：“虚无主义者是一个不服从任何权威的人，他不跟着旁人信仰任何原则，不管这个原则是怎样被人认为神圣不可侵犯的。”屠格涅夫： 《前夜?父与子》，人民文学出版社，1979，第228页。巴札洛夫也自称“否认一切”，他嘲笑普希金和诗，艺术，科学，逻辑，贵族制度，自由主义，进步，原则。后来他堕入情网，爱上了贵族女子雅津左娃，可他立即对自己的这种感情深为厌恶，加以否定，对意中人说，爱情“只是一种故意装出来的感情罢了”。 屠格涅夫笔下的虚无主义者是反对一切权威的偶像破坏者，他们只想破坏，无意建设。阿尔卡狄的父亲尼古拉?彼得罗维奇向巴札洛夫指出： “您否认一切，或者说得更正确一点，您破坏一切……可是您知道，同时也应该建设呢。” 巴札洛夫答道：“那不是我们的事情了……我们应该先把地面打扫干净。”屠格涅夫： 《前夜?父与子》，第262页。 事实上，在当时俄国平民知识分子中，这种否定一切的思潮有着相当市场，青年文学评论家皮萨列夫就是一个典型。他在1861年写道：“请容许我们用我们天生的怀疑主义来摇撼那些恹恹待毙的东西，那些陈腐的破家当——你们所称作普遍权威的东西。”“我们年轻人阵营的一句结语是——可能击溃的，必须击溃；受得起打击的，才是合适的；一击即溃的，尽是废物；无论你向右打去，向左打去，也不会有而且不可能有什么害处的……”转引自高尔基： 《俄国文学史》，上海译文出版社，1979，第437页。这种破坏一切的激情在当时俄国农奴制度下无疑有革命性作用，但是，隐藏在其背后的却是人生无目的、无意义的悲观情绪。皮萨列夫在与拉夫洛夫论战时说：“拉夫洛夫向生活过程外寻找生活的 …… |
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